2388 - 3550 بحث في العين📔 صحيح البخاري - ابن عثيمين
التفريغ النصي
صلاة والسلام على نبيه المحمد وعلى عليه واصحابه أجمعين قال المؤلم رحمه الله تعالى فصح في هجه صلى الله عليه وسلم في علاج مصابق العين صلى الله عليه وسلم روى مسلم في صحيحه على ابن عباس
قال قال عسول الله صلى الله عليه وسلم العين حقص ولو كان شيء سابق القدر لشبقته العين وفي صحيحه أيضا عن أنسين أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ذقية من الحمة والعين والنملة وفي
الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حقص الحمة يعني العقلة وشيفها من دواة السمين والعين هي التي نحن فيها والنملة هي قروح يعني من
الأمراض الجلدية تكون في الجلد كأنها النملة تمشي على الجلد وفي السنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يؤمر العائن فيتوبى ثم يرتسل منه المعين وفي الصحيحين عن عائشة قالت أمرني
النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر أن نسترقي من العين وذكرت في المرين من حديث سفيان بن عيينة عن عمر بن عامر عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي أمر أن نسترقي من العين انتبهوا لهذا
اللحظ نسترقي من العين فيكون هذا مخصصا لقوله ولا يسترقون يعني نطلب من العائن أن يقرأ المعين فيكون هذا مخصصا للعموم في قوله ولا يسترقون لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يأمر
بشيء يحرم فيه الناس أن يدخلوا جنة في لا حساب ولا عدام نعم أن أسماء بنت عميس قالت يا رسول الله إن يبنيت إياد آدء وفيش ولكن الترمذي من حديث سفيان بن عيينة عن عمر بن جينا عن عروة بن
عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي أن أسماء بنت عميس قالت يا رسول الله إن بني جعفر تصيبه العين أفأسترقي لهم فقال نعم فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين قال الترمذي حديث حسن وصحيح وعور
مالك رحمه الله عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل ابن سهل بن خنيف قال رأى عامر بن عبيعة تهل بن خنيف يقتصد فقال والله ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة وخبأة ولا جلد مخبأة قال فلبط سهل فأتا
فأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرا لبط الضم لا ضم على اللم لبط غريب نعم فلبط سهل فأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لبط يعني أو لبط سقط على الأرض نعم فأتا رسول الله صلى
الله عليه وسلم أمرا فتغيب عليه وقال على ما يقتل أحدكم أخار ألا برأة ألا برأة اغتسل له فغسل أنا أنا ألا برأة اغتسل له فغسل له عامل وجهه ويديه ومرفقه ورفتيه وأبراف جديه وداخله وداخلة
إزاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس وروا مالك رحمه الله أيضا عن محمد ابن أبي غمامة ابن سهل عن أبيه هذا الحديث وقال فيه إن العين حق توضأ له فتوضأ له وذكر عبد الرجاء عن معمر عن ابن
طاوس عن أبيه مرحوعا العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسل أحدكم فليقتسل ووصله صحيح قال الزهري يؤمر الرجل العائم بقدح فيدخل كفته فيه فيتمغم ثم يمجه في القدح ويغسل
وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على رقبته اليمنى في القدح ثم يدخل يده اليمنى فيصب على رقبته اليسرى ثم يرسل داخل داخل تأذاره ولا يدخل تأذاره ويدخل ويضع القدح في الأرض ثم يصب
على رقب رجل اللي تسيبه العين من خلفه صبة واحدة والعين عينان عين إنسية وعين جنية فقد صحى عم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأي بيها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فإن بها
فإن بها النظرة قال الحسين بن مسعود الفراء وقوله استفعة أي نظرة يعني من الجن يقول بها عين أصابتها من نظر الجن أنفذ من أسنة الرماح ويذكر عن جابر يفعه إن العين لتدخل الرجل في القبر
تدخل الرجل القبر والجمل القبر وعن بي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعرض من الجان ومن عين إنسان فأطلت طائفة ممن قل نصيفهم من السمع والعقل أمر العين وقالوا إنما ذلك أوهام لا
حقيقة لها وهؤلاء من أجهر الناس بالسمع والعقل ومن أغلضهم حجابا وأكثفهم طباعة وأبعدهم معرفة عن الأرواح والنبوص وصفاتها وأفعالها وتأثيراتها وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم ونحلهم لا
تدفع أمر العين ولا تنكروا وإن اختلفوا في سبب وجهه وإن اختلفوا في سببه وجه تأثيره فقال الطائفة إن العين إذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة يهديكم الله صفحة فقال الطائفة إن العين إذا
تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتبرر قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الأفعاء تتصل بالإنسان فيهلك وهذا أمر قد اشتهر عن نوع من
الأفعاء أنها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك فكذلك عائل وقالت فرقة أخرى لا يستبعد أن يمتعث من عين بعض الناس جواهر جواهر لطيفة طير مرئية فتتصل بالمعين وتتقلل مسام جسمه فيحصل له الضار
وقالت فرقة أخرى قد عجر الله عادة بخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عين العائل لمن يعينه من غير أن يكون منه قوة قوة ولا سبب ولا تأثير أصلا وهذا مذهب من كل الأسباب والقوة والتأثيرات
في العالم وهؤلاء قد سدوا على أنفسهم باب العلم والتأثيرات والأسباب وقالت العقلاء أجمعين ولا ريب أن الله سبحانه وتعالى خلق في الأجسام والأرواح حقواً وطباععاً تلفة وجعل في كثير منها
خواست وكيفيات مؤثرة ولا يمكن العقل إنكار تأثير الأرواح في الأجسام فإنه أمر مشاهد محسوس وأن تترى الوجه كيف يحمر حمرة شديدة إذا نظر إليه من يحتشمه ويسلحي منه ويصفر سفرة شديدة عند نظر
من يخافه إليه وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتبعف قواه من؟
من؟
وقد شاهد الناس من يسقم من النظر من عيش؟
يسقم يسقط يسقم يسقم وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتبعف قواه وهذا كله بواسطة تأثير الأرواح ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل إليها وليستها الفاعلة وإنما التأثير للروح والأرواح
مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وقواقها فروح الحاسد موذية للمحسود حدا بيجنا ولهذا أمر الله سبحانه رسوله أن يستئل به من شره وتأثير الحاسد في أذى المحسود أمر لا يمكنه إلا من هو
خارج عن حقيقة الإنسانية وهو أصل إصابة بالعين فإن النفس الخبيثة الحاسدة تتفيه بكيفية خبيثة وتقابل المحسود فتؤثر فيه بتلك الخاصية وأشبه الأشياء بهذا الأفعال فإن السم كامل فيها بالقوة
فإذا قابلت عدوها انبعثت منها قوة غضبية وتكيفت بكيفية خبيثة مؤذية فمنها ما تشتد كيفيته فمنها ما تشتد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر في إسقاط الجنين ومنها ما تؤثر في طمس البصر كما قال النبي
صلى الله عليه وسلم طبيعات الأفتر وذي طفيتين طفيتين وذي طفيتين من الحيات إنهما يلتمسان البصر ويستطان الحبل ومنها ما تؤثر في الإنسان كيفيتها بمجرد الرؤية من غير اتصال به لشدة خبث تلك
النفس وكيفيتها الخبيثة وكيفيتها الخبيثة المؤثرة والتأثير غير مقوب على الاتصالات الجسمية كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة بل التأثير يقول تارثا بالاتصال وتارثا
بالمقابلة وتارثا بالرؤية وتارثا يتوجه وتارثا بتوجه روح نحو من يؤثر فيه وتارثا بالأدعية والرقى والتعودات وتارثا بالوهم والتخيم ونفس العائم لا يتوقف تأثيرها على الرؤية بل قد يكون
أعمى فننصف له الشيء فتؤثر نفسه فيه وإن لم يرى وكثير من العائلين يؤثر في المعين في الوصف من غير رؤية وقد قال تعالى لنبيه وإن يكاد الذين تفروا لا يزلقونك بأسطارهم لما سمعوا الذكر
وقال قل أعوذ برق بالفلق هذا صحيح العائم قد يؤثر لو ما رأى المعين لو أين لم رأى المعين ويذكر أن بعض المعين الناس رأى الهذاب وكان معه رائي رائي غنب فلما وصل إلى أصحابه قال إنه إن
الليلة من الشهر أرابة ما يصير نحن تراعيناه ولا رأيناه هو لما قال لما قالوا تراعيناه ولا رأيناه خاف على نفسه فقال إن الليلة رأىه هو الرائي هو الرائي والرائي من الحامر فأصابوا الرائي
بعينهم وكف الرائي وذاك سنة وهم ما رأى أول شيء فهذه التصديق اللي كان من قيمة نحن الله نعم وقال قل أعوذ رب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقف ومن شر النفاشات في العقد ومن شر حاسد
إذا حسد فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائنا فلما كان الحاسد أعم من العائن كانت الاستعالة منه استعالة من العائن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسوج والمعين تصيبه تارة
وتقطئه تارة فإن صادفته مخشوفا لا وقاية عليه أثرت فيه ولا قد وإن صادفته حذرا شاكي السلاح لا من فد فيه الاستهام لم تؤثر فيه وربما ردت السهام على صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء
فهذا من النقوس والأرواح وذاك من الأجسام والأشباح وأصره من إعجاب العائن بالشيء ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين على تنفين سمها بنغرق إلى المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين
بغير إرادته بل بطبعه وهذا أردأ ما يكون من النوع الإنساني وقد قال أصحابنا وغيرهم من الفقهاء إن من علف بذلك حبسه الإمام وأجرى له ما ينفق عليه إلى الموت وهذا هو الصواب قطعا فصل
والمقصود العلاج النبوي لهذه العلة وهو أنواع وقد روى عبد دانور بن سلمي عن سهد حنيف قال مررنا بسيل فدخلت فارتسلت به فخرجت محموما فنمي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا
أبا ثابت يتعود قال فقلت يا سيدي والرقى صالحة فقال لا رقية إلا في نفس أو قمة أو لدغة والنفس العين فقال أصابت غلان النفس أي عين والنافس العائم واللدغة بدان مهملة وعين معجمة وهي ضربة
الأقرب ونحوها فمن التعودات والرقى الإكتار من قراءة المعودتين وفاتحة الكتاب وآية المعودتين فمن التعودات والرقى الإكتار من قراءة المعودتين وفاتحة الكتاب وآية الكرسي ومنها التعودات
النبوية نحن أعوذ بكريمات الله التامة من شر ما خلق ونحن أعوذ بكريمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ونحن أعوذ بكريمات الله التامة التي لا يجاوزهن بر ولا فاتح من شر ما
خلق وذرأ وضرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرض فيها ومن شر ما درأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ومنها
أعوذ بكريمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحفرون وبنها اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكريماتك التامات من شر ما أنت آقل بناصيته اللهم أنت تكشب المأسم
والمغرم اللهم إنه لا يفزم جنزك تندق تندق ولا يخلق وعده سبحانك وبحمدك ومنها أعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شيء أعظم منه وبكريماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وأسماء الله
الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق وذرأ وذرأ ومن شر كل لي شر لا أطيق شر ومن شر كل لي شر أنت آقل بناصيته إن ربي على طراط مستقيم ومنها اللهم أنت ربي لا إله إلا أن عليك
توتلت وأنت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا حول ولا قوة إلا بالله أعلم أن طيب بقاعدة الاحتلاث أنها بعد الوقوع هذا قبل الوقوع إيه ستر محاسم من يخاط علينا إيش؟
ومن ذلك ستر محاسم من يخاط علينا هذه قبل الأصابة نقيم مرسة شيئة تاني ماذا يعرف بجذبا للتفك العائل؟
يعني بدر بلوغ ما في شيء بأدين نعم ماذا يعرف العائل؟
يعرف بإصابة بس لنستغر لنستغر يعني نستغير ولا تغير لحتى بلوغ أو بعض البلوغ لا أظهر من يوم الميز لكن ما سمعنا أن الصار يكون منهم عين إصاب بالعين الصغير عن الإصابة في العين الإصابة
ولوغو في الحمق لا لا كان من الأول الله لا سمع أن الصار عندهم عين لكن يمكن نصيد وراثة هي فيها وراثة هي تكون وراثة بلا شك صورة من؟
صورة أي نعم ولهذا نسمع الآن في ناس كان أباؤهم أهل عين وصار بعضهم أشهد من أباؤهم فئس الوراثة نسأل قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزلت معوذتين أنه كان يحافظ عليهم وترك ما سواهما
نعم ما معنى يعني نجد المحافظة قلنا ما يتركوا مرح نعم هذه تسمع في الأمر في الرقى يا شيخ نعم تسمع في الأمر في الرقى نعم ما يقال هل يسخنوا بعد النهي عن الرقى كذا لا أباؤهم قيلة في
الحديث ما لم تكن شك فالرقى المنهي عنه هي الشرك الإتوام للشرك يعني أنا يسرقي لهم هي هي مباحة بل لأنه يتعين لأنه اللي صار الرقى هو العين وعرف هذا ما فيه إشكال لأنه ينفع بإذن الله
إنما الاسترقى في أمن قد ينفع وقد ينفع هذا هو الذي ينفع أنك تكون أقوى توكل من شيء موهوم لشيء معلوم سبحة العزة ذكره المؤلف نياصر كبتيه ومرفقيه وذراعيه وركبتيه ورجليه وداخلة الإزار في
ماء وقول الظهر رحمه الله غريب ما أدمن من أين أخذه يقول ما أدمن من أين أخذه وغسل ركبة اليمنى بالليد اللصة والليد اللصة بالليد الممنى وأن الإنى ما يصل إلى الأرض ما أدمن من أين أخذه
ما هي داخلة الإزار يجول أقول ما هي داخلة الإزار داخلة إني من داخل اللي يلي جسد وعندنا الآن يعني حسب عرف الناس وشيء مجرد أنك إذا أخذت من الشيء الذي يلي جسده من فنيله أو طاقية أو
غيره وحطيتهم ماء وشربوها المعين ولا مسح به ولا صب عليه ينتهي بها ما فيه إلا الرقاب حتى لمسنوناتك فأكثر نعم حتى لمسنوناتك ينفع الشيخ ربع زمان طوي نعم ما دامتك العين باقية يقولون أنه
إذا مات العائم أنها يزور أثر العين ما عدنا بها نعم فيها شيء حدثني رجل أنه أصابه مثل الحرق أو كذا عند الفخذين في أعلى الفخذين ومرض مرض شديد طار حوال 20 سنة يقول فلما مات هذا الرجل
برئت سبحان الله براء تاما بمجرد موته ولهذا بعض الناس إذا شاهد العائم نائم ذهبوا يصلي علي الصرد الجنازة لكن ما تفيد هل من وسيلة لمعرفة العائم ها كيف الإنسان لهم عائف كثيرة ومساة كفر
يعني كيف الوسيلة لمعرفة من العائم منه اعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة