2386 - 3550 باب من لعن المصور حديث إن النبي نهى عن ثمن الدم📔 صحيح البخاري - ابن عثيمين

باب من لعن المصور حدثان محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر غلر قال حدثنا شعبة عن عون ابن أبي جحيفة عن أبيه أنه اشترى غلاما حجاما فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور الشاهد قوله المصور وقوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنهى عن ثمن الدم كأن أبي جحيفة رضي الله عنه جعل من ثمن الدم العجرة على استخراجه فإن الحجام ليس يأكل الدم ولا يشرب الدم وإنما يستخرجه ومعلوم أن ما كسره به أبي جحيفة رضي الله عنه خلافه ظاهر الله فإن ظاهر الله أن يكون الثمن عوضا عن عن الدم والدم ربما يشترى بالثمن فإن الدم في الجاهلية يأكل كما يأكل اللحم فيشترى كما يسترى اللحم لكن ما ذكره أبي جحيفة رضي الله عنه قد يخالف ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وعطى الحجام أجره قال ابن عباس رضي الله عنهما لو كان حراما لم يعطيه وحين إذن يكون الحديث مقدما على ما فهمه أبي جحيفة رضي الله عنه أو يقال إن المراد بالنهي هنا نهي الكراهة لا نهي التحريم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على محرم ويطاء الحجام أجره إطرار له على أخير الأجر وأما بقيض الحديث فقد مر علينا في بلوغ المرام ومر علينا آخر ربا ينفر قريبا وقوله المصور هل المراد المصور بعينه أو المراد بوصفه نقول إذا رأيت شخصا مصورا فقول أنت ملعوب لا بأس أن تقول له أنت ملعوب فرأيته يصورا ولكن ألا سبيل الخبر بأن تقول فلان ملعوب لا إنما تأتي بالعموم كل مصور فهو ملعوب أما حين مباشرته للفعل فلابد أن ينطبق عليه الوصف وهو اللعن لكن مع هذا الأحسن أدم ذلك لأنك ربما لو قلت أنت ملعوب أو لعنك الله ربما تنفره فلا يسمع منك ملعوب وكل شيء نفر ويمكن العدول عنه فهو أحسن وحينئذ ممكن أن تقول له إن النبي صلى الله عليه وسلم لا عن المصورين وإنك إذا صورت انطبقت عليك هذه العقوبة فتق الله في نفسك وأحذر هذا العمل وما أشبه ذلك يسأل يقول هل يجوز أدخل بيتا فيه صور يرى صاحب البيت العالم جوازها مثل أن تكون في المخاد والمساند نعم الجواب نعم يجوز يجوز أن تدخل لأن هذا الرجل لا أعتقد أنه حرام نعم لا أعتقد أنه حرام بالنسبة لأني ما أفعله عنه لكن بالنسبة لغيري لا أعتقد أنه حرام هذا الرجل أراه يأكل لحن الإبن ويقوم ويصلي وأغتديه وأنا أرى أن صلاتهم بالنسبة لرأيي قاطلة هذا عظم شيء يعني أنا أرى أنه الآن يفعل محرما لأنه يصلي بغيره ومع هذا أقتدي به فإن قال قائل وإذا اجتمعت بشخص يشرب الدخان ويرى عنه حلق لا تتناقض كذلك أين أيه هو عالم عالم يقول أنه أنا أرى الحلق أمن كان يطالع عامي فالعامي ينظر في أمره لكن إذا كان عالما ويناظر على حلهم ويقول أنه حلق ما تقولون لا خلي لك انظر صح لا نقول لا تجوز نقول لجوز نعم نعم طيب فإذا جئت إلى شخص عنده خادم وهو يرى أنه يجوز أن تكشف وجهها وكفيها وأنا أرى أنه لا يجوز هذا لا يجوز لأنني أنا اللي بأنظر الآن أنا اللي بأنظر العمل عمل فلا يجوز أن أجلس عنده لا يجوز أن أجلس عنده ليش لأن هذا الآن الفعل فعلي لكن لو طررت لهذا أفرغ أنك مشاء مثلا دحق مستشعى وجدتها الخادمات هذولي أو المضيفات بش اسمهم أنهم من رضعت بنات قد كشفت وجوههم قد كشفنا وجوههم يمكن والرؤوسهم نعم فماذا تصنع حي تخبر أن المستشفى تقول ما لزوم وليش هي عيادات ها هي عيادات أولا أن العيادات قد لا يوثق بها لأن بعض العيادات يعطونك أولا الدواء نعم دواء مسكن لكن ما يشكل وأنت لن نمتك الليلة مستريح تخلاص هذا الطبيب الماهر تيجي من باكر يصير في الدواء يمدد المرأة عشان كل يوم تجي تاخذ حب بريالين ثلاثة ريول ومعشبه نعم والله على كل حال هذه محل يعني محل اشتباه يصلا الله هاديهم يفكونوا من شرهم نعم نعم ما أظنهم يرون الجوال لأنني ما ما أعلم أحد من العلم طال يجوز المرأة تكشف وجهها ورقبتها وذراعيها ما أرى حبنا نعم لكن يروا الجوال من يكفر بالله الكفار يرون الجوال لأن الكفر عندهم أعظم من هذا فجاء بعض الناس وصار يقلبهم وظنوا أنه لا يتم الطب إلا بهذا اللباس وسبحان الله أنا في ظني والله أعلم أن نجاح أو الشفاء من معالجة هؤلاء النساء قد يكون استدراجا لأن وجودهن على هذا الوجه معصر لا شك فيه معصر للرب العظيم عز وجل وكان لولا حلم الله أن تدأ أن تنزل العقوبة بنا وتزداد الأمراض أقرب من أن ترفع الأمراض بمعالجة هؤلاء النساء ولكن الله حكيم عز وجل وحليم ما ندري ماذا يسمع بنا ما ندري اعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة