2202 - 3550 حديث قالت عائشة وارأساه📔 صحيح البخاري - ابن عثيمين

حدثنا يحيى بن يحيى قال أبو زكريا قال أخبرنا سليمان بن بلال أيحي بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد قالت عائشة ورأساه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك فقالت عائشة واثكلياه والله إني لأظنك تحب موتي ولو كان ذلك لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أنا ورأساه لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي بك وابنه فأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون أو يدفع الله ويأبى المؤمنون الله أكبر طيب في نبي لم يشارك الحديث قالت عائشة قوله ورأساه هو تفجع على الرأس بشدة مواقع به من ألم الصداع وعند أحمد والنسائي وابن ماجة من طريق عبيد الله وابن عبد الله وابن واتفا عن عيشة رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنازة من البقيع وجدني وأنا أجد صداعا في رأسي وأنا أقول ورأساه قوله ذاك لو كان وأنا حي ذاك بكس الكاف إشارة إلى من يستلزم المرأة من الموت أي لو مدت وأنا حي ويرشد إليه جواب عائشة وقد وقع مصرحا به في رواية وبيد الله بن عبد الله بن عدفة ولفظك ثم قال ما أضرك لو مدت قبلي فتفنتك ثم صليت عليك ودفنتك وقولها واثك ليه ضم المثلثة وسكون الكاف وفتح اللام وبكسرها مع التحتانية الخفيفة وبعد الألف هاء الندبة وأصط الثكل فاقض الولد أو من يعز على الفاقد وليست حقيقة وليست حقيقة هنا مرادة بل هو كلام كان يجري على أسنتهم عند حصول مصيبة أو توقعها وقولها والله إني لأظنك تحب موتي كأنها أخذت ذلك من قوله لها لو مدت قبلي وقولها ولو كان ذلك في رواية الكشرياني ذاك بغير لام أي موتها لضللت آخر يومك معرسة بفتح العين والمهملة وتشديد الرأي المكسورة وسكون العين والتخفيف يقال أعرس وعرس إذا بنى على زوجته ثم استعمل في كل جماعة والأول وأشهر فإن التعريس النزول بليل ووقع في رواية عبيد الله لكأني بك والله لو قد فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتي فأعرست ببعض نسائت قالت فتمسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولها بل أنا ورأسا هي كلمة إضراب وقولها ولا قوله من قولها من قولها من يقول قولها من يحسن عنها بالأصل بالمثل قول الرسول هو الذي قاله إلا أن كان قولها في الرواية يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أنا ورأسا إيها قول القائل هو الرسول وهنا عندك يقول وقولها يمكن لعله يقول وقولها يعني فيما روت قول لا ما قال في بل أنا لذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم المهم كانت النسخة الصحيحة فأضاف القول إليها باعتبار أنها هي التي نقلته نعم وهي كلمة إضراب والمعنى داعي ذكر ما تجدين من وجع رأسك واشتغلي بي وزاد في رواية عبيد الله ثم بدأ في وجعه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم قوله لقد هممت أو أردت شك من الراوي ووقع في رواية ابن العين أو وددته بدل أردته قوله أن أرسل إلى أبي بكر وابنه كذل الأكثر بالواو وألف الوصل والموحدة والنون ووقع في رواية اسمه أو ابنه بلغض أو التي للشك وأو للتخير وفي أخرى أو آتيه بهمزة ممدودة بعدها مثنات مكسورة ثم تحتانية ساكنة من الإتيام بمع المجيء والصواب الأول نقل عياب عن بعض المحدثين تصويبها وخطأه وخطأه وقال ويوضح الصواب قولها في الحديث الآخر عند مسلم ادعي لي أباك وأخاك وأيضا فإن مجيئه إلى أبي بكر كان متعسرا لأنه عجز عن حضور الصلاة مع طرب مكانها من بيته قلت في هذا التعليل النظر بأن سياق الحديث يشعر بأن ذلك كان في اتداء مرضي صلى الله عليه وسلم وقد استمر يصلي بهم وهو مريض ويدور على نسائه حتى عجز عن ذلك وانقطع في بيت عائشة ويحسن لأن يكون قوله صلى الله عليه وسلم لقد همنت إلى آخره وقع بعد المنفاوضة التي وقعت بينه وبين عائشة بمدة وإن كان ظاهر الحديث بخلافه ويؤيد أيضا ما في الأصل أن المقام كان مقام استمالة قلب عائشة فكأنه يقول كما أن الأمر يفوض لأبيك فإن ذلك يقع بحضور أخيك هذا إن كان المراد بالعهد العهد بالخلافة وهو ظاهر السياق كما سيأتي تقريره في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وإن كان لغير ذلك فلعله أراد إحضار بعض محارمها حتى لو احتاج إلى قضاء حاجة أو الإرسال إلى أحد لوجد من يبادر لذلك قوله فأحد أي أوصي قوله أن يقول القائلون أي لألا يقول أو كراهة أن يقول قوله أيوة أو يتمنى المتمنون يضم النون جمع متمني بكسرها وأصل الجمع المتمنيون فاستثقلت الضمة على الياء فحرفت فاجتمعت كسرة النون بعدها الوعظ فضمت النون وفي الحديث ما طبعت عليه المرأة من الغيرة كذا قولي في الحديث ما طبعت عليه المرأة من الغيرة هو فيه إشكال الحديث إن شاء الله نبحثه طيب فيه إشكال نعم ما في إشكال أي هكو الأهم بين أيديكم الأهم ما في إشكال لا هذه ما في إشكال ما هو لا قولها رضي الله عنها والله إني لا أظن أنك تحب موتي ما في إشكال وأقسمت أنها تظن أنها تظن الرسول يحب موتها ما في إشكال هذا لا تحب موته على الصلاة ولا على الصلاة الصلاة إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة