1995 - 3550 حديث لعن النبي الواشمة والمستوشمة وآكل الربا📔 صحيح البخاري - ابن عثيمين

حدثنا آدم قال حدثنا شعب قال حدثنا عون بن أبي جحيفة عن أبي قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكلة ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين الواشمة والمستوشمة الواشمة الفاعلة للواشمة والمستوشمة الطالبة لفعله والواشمة هو أن الجلد يغرص بإبرة وشبهاء ثم يوضع فيها شيء من اللون ويبقى هذا اللون يبقى منهم من يستوشم بكتابة اسمه ومنهم من يستوشم بزخرفة ومنهم من يستوشم بأظن صورته صورة أسد صورة أسد على كل حال الواشمة من كبائد الذنوب ولا فرق بين الواشمة اللي تفعل هذا في غيرها وبين المستوشمة لتطلب أن يفعل بها طيب لكن لو أن أحدا فعل به ذلك وهو صغير وكبر فهل يدخل في اللعن الجواب لا لا يدخل في اللعن لأنه ما طلبه هذا مفعول به وهو لا يذل طيب هل يجب عليه أن يزيله نقول إذا لم يكن فيه ضرر فليزله وإن كان فيه ضرر لم يجب عليه إزالته ويرجع في ذلك إلى ما يراه أهل الطب والمعرفة في هذه الأمم أما الثاني يقول آكل الربا وموكلة الربا هو الزيادة في أشياء معينة أو تأخير القبر لأن الربا إما نسيئة وإما فضل في أشياء معينة يعني لا في كل شيء الأشياء المعينة هي ستة الذهب والفضة والبر والتمر والشعي والملح وهل يلحق بها ما يشبهها فيه خلاف بين أهل العلم على كل حال لا يجد الربا في كل شيء فيجوز تبديل بعير ببعيري وسيارة بسيارتين وراديو براديويين ومسجل بمسجلي وإنسان بإنساني وإنسان بإنساني رقيق إنسان بإنساني طيب ليس في كل شيء كل مصنوع فليس فيه ربا إلا الذهب والفضة بل أصبت الصحيح أن جميع المعادل ليس فيها ربا إلا الذهب والفضة فيجوز أن أبيع عليك غرام من إيش الماس غرام ونصف مثلا حال أو معجل وذلك لأنه ليس بذهب ولا فضة واجوز أن أبيع عليك صبيح من المحاس تزن كيلو مثلا بصفيحة تزن كيلو أكثر لأنه ليس هناك ربا إلا في الذهب والفضة أيا كانت وكذلك على القول الراجح في كل ما جعل نقدا ولو من غير الذهب والفضة كنقد الورق الآن فإنه يجري فيه الربا ثم بعد ذلك نرجع إلى البر والتمر والشعير هذه ثلاثة هذه فيها الربا وفيما يشبهها من المطعوم المكيل المقتات مطعوم ومكيل ومقتات غير المطعوم ليس فيه ربا وإن كان يوكال ويدخل المطعوم الذي لا يوكال كالفواكد ليس فيها ربا فيجب أن أعطيك تفاحة بتفاحتي وبرتقالة برتقالتين وهكذا طيب إذا كان مكيلا لكن لا يقتات فليس فيه أيضا ولو كان مطعوم فليس فيه القول الراجح ليس فيه شيء من الربا لأن الواجب أن نقتصد على ما يساوي المنصوص من كل واجب هذا الواجب لماذا نقول أنه واجب لأن الأصل حل البيع فلا نحلم من البيع إلا ما طابق المنصوص من كل واجب ومعلوما أن الربا حب يكال ويدخر قوة يدخروا الناس بقينا بالملح وش العلة فيه الطعام من قوة الطعام صار كل مطعوم فيه ربا يقتات إذن معنا كل شيء يقتات فيه ربا يقول شخص الإسلام إن هذا تابع للبر والشعي لأنه يصلح به الطعام وهذه العلة في النفس منها شيء لأننا لو قلنا بذلك لو قلنا إذن جميع البزارات يصلح به الطعام فيجري فيها الربع وهذا يضيق على الناس إذن نقتصر في الملح على النص نقول لأنه جاء به النص والله أعلم بعلته الله أعلم بعلته إذ يلزمنا إن عللناه بأن نصح به الطعام أن نقول كل ما يصح به الطعام ففيه الربع ففيه الربع على كل حالة الربع لعن الرسول صلى الله عليه وسلم آكلة وموكلة أيهم أشد؟ الآكل أشد الآكل أشد ولهذا إذا تاب الموكل كفى ما يضالب بأكثر من ذلك فلو رابع أخذ مثلا من البنك مئة ألف بمئة وعشرة فهو آكل ولا موكل آكل موكل اشترى به بيتا بالمئة وعشرة لا يا شيخ ولا موكل إلى الآن هو موكل اشترى به بيتا وسكنه ثم من الله عليه فتاب أنا أقول ما يجب أكثر من هذا لأنه كانت معخوذ منه لكن الآكل إذا تاب يلزمه أن يخرج الربع يخرج الربع عن عن ملكه لكن هل يربه إلى صاحبه أو يتصدق به نقول إذا كان قد أخذه فليتصدق به فليتصدق به لأن لأنه خرج من ملك صاحبه أما إذا كان لم يأخذه فإنه لا يجوز له أخذ وذلك لأن الله يقول يا أيها الذين عمدت الله وذروا ما بقي من الربع إن كنتم مؤمنين طيب نشرح يقول ونهى أنت من الكلب سبق الكلام عليه كسب البغي سبق الكلام عليه ولا عن المصورين المصورين الذين يصورون ما خلق الله عز وجل الذين يصورون ما خلق الله ومعلوم أن المصور من يحكي صورة شيء بالفعل ما هو بالقول بالإجماع أنه القول لا بأس به أن الإنسان يصور بالقول شو نصور بالقول يصف هذا ما ليس بالشيء لكن التصوير بالفعل يقول لا يصور مثل خلق الله عز وجل وهل هو عام في كل شيء نقول نعم هو عام في كل شيء كما قاله مجاهد رحمه الله لقوله تعالى في حديث القصر ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذرة أو ليخلقوا حبها أو ليخلقوا شعيرا ومعلومنا الحب الشعير ما فيه روح فلا يجوز أن يصور الإنسان شيئا مما خلقه الله لا يصور شمس ولا قمر ولا نجم ولا بحار ولا أنهر ولا أشجار وما أشبه ذلك كل ما خلقه الله ولا يستطيع الخلق أن يفعل مثله فإنه لا يجوز أن يسمعه لأن هذا مضاهات لخلق الله وهذا الرجل الذي يصور هذه الأشياء جعل نفسه كأنه رب يقدر على ما يقدر عليه الرب ولكن هذا الذي ذهب إليه مجاهد خالفه فيه جمهور الأمة وقالوا إن الذي يحهم أن يصور ما فيه الروح فقط وقيد ذلك في حديث بحديث أخرى كحديث عباس أن الإنسان إذا صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح ومعلوم أن الذي ينفخ فيه الروح هو الحيوان كالإنسان والبعير والفرس وغير ذلك حتى اللي ما فيه دم فيه روح مثل جرادة لو صور جرادة إن هذا حرام دخل في اللعنة طيب لو صور شجرة فلس فيها روح يعني ما فيها الروح التي التي هي روح الإحساس ولا فيها روح لأنها تحيا وتموت الله ذكر أنه يحي الأرض بعد موتها نعم لكنه ليست الروح الحيوانية التي هي ذات إحساس قالوا قال لي بعض الناس إن إن الشجر يحس ولذلك لهمزت الورقة في ظفرك انكمشت كأنها تزعل وتنكمش على نفسها نعم هل هذا صحيح ها أول ما يشوف هذا الينكمش هذا شيء أخر الينكمش عند الإحساس بما يقرب منه هذا كثير حتى الآن حتى الريش الريش إذا مسحته يعني ضلاطيهم مسحته ومنطلعته يتلمس يدك نعم وينكمش عليها على كل حال العلماء جمهور أهل العلم يقولون إن المحرم هو ما كان فيه روح حيوانية أما ما كان فيه روح هو أجمال هلا بأس به وأما ما كان من صنع الآدم كإنسان يصور سيارة فهو جائز ولا لا ها جائز بالإجماع ما أظن أحد يخالف فيه لأنه يجد أني أصور أني أكون سيارة من عند نفسي فتصويرها لا بأس به ولا أدري مثلا لو كان من الأشياء التي مثلا حجر سور حجر وما في حياة جمال هل نقول إن هذا جائز ولا لا جمهور العلماء يقول إنه جائز وأظن حتى مجاهد في هذا لأنه في الواقع ما ينهو لا يزيد ولا ينقص إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة