1857 - 3550 باب إجابة الداعي في العرس وغيره حديث أجيبوا هذه الدعوة إذا...📔 صحيح البخاري - ابن عثيمين
التفريغ النصي
باب وجابة الدعوة في العرس وغيره حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا الحجاج بن محمد قال قال هدو عيد أخبرني موسى بن عقبة الناسين قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم أجيب هذه الدعوة إذا دعيت لها قال كان عبد الله يأتي الدعوة في العرس وغير العرس وغير يأتي الدعوة في العرس وغير العرس وهو الصائم أولا أجيب هذه الدعوة الإشارة
لأي شيء هذا هو الظاهر العرس وليست إلى الجنس يعني أجيب جنس الدعوات وقوله كان عبد الله يأتي الدعوة في العرس وغيره لا شك أن إجابة المسلم وجبر خاطره مما يقرب لله عز وجل لكن النجوب فيه
في النفس منه شيء وإلا فقد قال الظاهرية إن إجابة الدعوة واجبة مطلقا في العرس وغيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعلها من حق المسلم على المسلم إلا أنه كما قال الأخ خالد إذا كان إنسان
ضرر وتوفيط مصالح فهذا لا يجب فهذا يقول وهو صائم أو يعتذر فيه تفصيل إذا كان غيابه عن الحضور يستلزم السؤال والاستفهام من الناس مثل أن يكون قريبا أو صديقا حميما لهذا الردل فإذا فقد
فلنجل فلنجل فليحضر أما إذا كان لا يعني لا يهم الناس حضوره فإنه هنا لا حرج عليه أن يعتذر ثم إذا حضر فهل يفطر ويعكل أو يتقدم مع الناس إلى الطعام دون أيام فيه تفصيل طيب الفقه يقولون
يفطر إن جبر إن جبر قلب صاحبه يعني إن كان أكله أجبر لقلب صاحبه فلا وإلا فالأفضل أن يبقى على صومه وهو تفصيل جيد إن كان إذا أكل فهو أجبر لقلب صاحبه فليأكل والحمد لله هو إنما أفضر بإذن
وأما إذا كان الأمر سواعن عند صاحبه فالأفضل أن يبقى على صومه مع أنه بإمكان يتقدم مع الناس وأنه لا يأكل يبدأ يقطع من اللحم ويحطه حتى المسان يزرب المرق لصاحبه ويشتغل كأنه يخدمهم إذا
فعل هذا ما أشعر الناس أنهما أكل لكن لو تقدموا حطيده مثلا على رجله وسطر الناس يعرفون ليش ما أكل فمثل هذا يمكن يحضر ويباشر على الناس وإذا صار يحضر ويباشر فلا بأس لكن واحد قال بحضر
ويحط مع مخوات بلاستيك نعم واخذ وضع في المخوات هذه أطم بس كده ويشتغلوا به الحيلة ها كيف نعم نعم نعم صحيح اللي يمنع الإنسان يعني من أنه يطلق للناس ويقول له بأس إنه منهم مستساب لا سهل
ما في وقتنا هذا والحمد لله الناس شبعانين في زمن مضى شوهد بعض الناس يأخذونا اللحم ويأخذونا في مخابيهم في جوبهم لأن الناس في فقر نعم لكن الآن الحمد لله فأنا أرى أنه مهو أحسن يتخذ
الحيلة هذه مهو أحسن إنما يباشر ويحرك يدوه والناس يمكن ما يفتنوا لكلفة طمع نعم أي يملك الأكل دون أنه ها ها ها هذي تمنع شخص هذي ربما نقول نعم ما يجوز نهاء هو إنما أذن له أن يأكل لا
أن يتملك وفرق بين الأكل وبين التملو ولهذا نقول المستعير لا يجوز أن يعير ولا أن يؤجر العين المعارض والمستأجر يجوز أن يعير ويؤجر لأن المستأجر مالك للنف والمستعير مالك للانتفاع فقط
هنا هذي بعد يعني توجب المن يعني قصدك لا هو الناس الآن يحتاجون الكروت لكثرة عن دعوين صحيح فهذا ينبغل يعني فيها أنا شفت بعض الناس الطيبين مع أنهم أغنية يجبون في هذه الآلة الكاتبة
يكتبون على الحرير دعوات الصفحة الواحدة يمكن يكون في ست دعوات ويصحب على السنس ويوزع هذه مثلا تكلف ست الدعوات يمكن ريال واحد أما مثلا كما قلت بعض الناس الله هذين ويهم تكلفون يحطون
ظروف معينة وأشكال معينة فهذا خطأ هذا من إضاءة المال الذي لا يفعد فيه حتى المدعو إذا جاءت البطاقة وين يستوي به يرميها لا يستوي وربما يكون فيها بسمة وربما يكون فيها آية لكن هذه يعني
أظن زك على أصحاب المطابع عندهم ما يحطون آية بسمة المنظرة هذا لسه مش أي شيء البسمة الموجودة البسمة إيه الآن موجودة قريبة نعم أيهم الأول أي هو أحد أولو كان تعتذي منه لكن إن كان قريبا
مثل ما قلت قبل قليل يفقد الإنسان إذا لم نحر ويقال ليش ويبدون الناس علقون على هذا يقول بينه بين قريب عداوة وماش بذلك فهنا ينبغي أنك تعتذي من الصديق والله يا خي بعد ما أخذت القضاقة
من عندك جاءني دعوة من فلان وهو قريب ولو تخلف قال الناس لماذا حطوا علامات السبهام كثيرة فأرجوك ترخص لنا في الشيء إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة