1728 - 3550 حديث ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به📔 صحيح البخاري - ابن عثيمين

حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن موسى عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه فأنزل الله الآية التي في لا أقسم بيوم القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإن علينا أن نجمعه في صدرك وقرآنه فإذا قراناه فاتبع قرآنه فإذا أنزلناه فاستمع ثم إن علينا بيانه قال إن علينا أن نبينه بلسانك قال وكان إذا أتىه جبريل أطرأ فإذا ذهب قرأه كما وعده الله هذا تفسير ابن عباس لهذه الآيات كان الرسول صلى الله عليه وسلم لحرصه وشفاقته على حفظ القرآن الكريم وتشوقه له إذا نزل به جبريل يتابعه يقرأ كلما قرأ كلمة أو جملة أو آية قرأ فكان في ذلك مشق على الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه إذا اشتعل بقراءة الآية والجملة لم لم يعي ما يقوله جبريل لأنه يتابعه فالله عز وجل قال لا تحرك به لسانك لتعجل به واللم هنا للعاقبة وليس للتعليف يعني أنك إذا فات ذلك عجلت به فاصدر إن علينا جمع وقرآن يعني فنحن نجمع ونحن الذي نقرئك إياه فإذا قرأناه أي قرأه جبريل وأضاف الله سبحانه وتعالى القراءة إليه لأن جبريل رسوله وكلام الرسول كلام للمرسل لأنه مبلغ عنه ولهذا قال الله تعالى في القرآن إنه لقول رسول كريم ذي قوة فنسبه إلى جبريل لأنه مبلغ عن الله فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه الله عز وجل تكفل علينا علينا بيانه أن نبينه للناس لفظا ومعنى وفي هذا دليل على أن القرآن لا يمكن أن يكون غير مفهوم المعنى بل لابد أن يكون مبينا معناه لكن لا يلزم أن يكون بينا لكل واحد من الناس بل للأمة من حيث المجموع لا باعتبار الجميع فالأمة لا يمكن أن يخطى عليها شيء من معاني القرآن وبهذا نعرف فطلان قول من يقول إن أسماء الله وصفاته في القرآن الحكيم لا يفهم معناه وإنما هي ألفاظ جوفة في منزلة الحروف الأبجدية التي هي ياسر قرأها دين حطي كلما سعفت طرشد ضضاق نعم هذه التي يسمونها الحروف الأبجدية لكن لهم فيها اصطلاح الحروف العشرة الأولى كل حرف عن واحد والثانية كل حرف عن عشرة والثانية كل حرف عن مئة وآخر واحد ألف وضع محمد أب جب الألف جملة اعتراضية الألف واحد والب اثنان والجيم ثلاثة والر الدال أربعة والها خمسة والواو ستة والزاي سبعة والحة ثمانية والطا تسعة واليا عشرة كذا الكاف 20 واللام 30 والميم 40 والنون 50 والصين 60 والعين 70 والفا 80 والصاد 90 سافف قرشت القاف 100 والرى 200 والشين 300 والتا 400 والثا 500 والخا 600 والذال 700 والضاد 800 والضاد 900 والغين 20 الغين 1000 اي نعم هذه طيب ارخ شيخنا عبد الرحمن من سعدي ارخ بناء المسجد الاول الذي هدم قال تاريخه حين انتهى قول المنيب اغفر لنا عدوها والشهر فيه شوال يا ربي تقبل ساعينا نعم طيب الألف اكتبه بالورق عشان ألف كم تكون واحد طيب الألف الهمزة واحد والغين ألف والفا لا الفا سعفة ثمانون ولا لا من ثمانين طيب ألي عشرة والكاف عشرون واللام ثلاثون والميم أربعون والنون خمسون والستين ستون والعين سبعون وألفة ثمانون سعفة ألفة ثمانون طيب والرى مائتين والرى مائتين واللام ثلاثون ثلاثون الكاف هي العشون اللام ثلاثون طيب والنون كلاما خمسون طيب كم ذي والألف واحد ها كم هاي اجمعهم ايه اجمعهم ايه اجمعهم انت ما حطيتهم اه اوفقيات او رأسيات ها الف وثلاثمية ها وثان وستين واحد وستين لا لا صحيح صحيح واحد وستين صحيح ايه وثان وستين واحد وستين واحد وشهل مثل الف واحد الف واحد ولا الف الاول هو واحد اغفر صحيح ولنا الألف نا فيها ألف 62 1362 طيب أبياتها في العد در محكمة الدال أربعة والر مائتي كم يكون مائتي واربعة نعم هذه الدرة يتيمة طيب فيه يقول في تاريخ وفيات الأمن الأربعة فلنعمانهم قان وطعق لمالك لمالكه وللشافعي در ورم لابن حنبلي نعم هذه أيضا من هذا رم كم أرى ماتين واربعين در ماتين واربعين شافعي طيب لنعمانهم قانون القاف القاف كم كم القاف مئة والألف واحد والنون خمسون مئة وخمسون طعق طعق وعين وقاف القاف مائتين والعين سبعين نعم سبعين والطع تسعة وسبعين يبعال هذا الفقس ها ايش وين ها ايش فورة هاته كلين يعرفها الله كلين يعرفها الا انت ها ايهن المهمة الآن عرفتوها هي معروفة الآن الحروف الأبجدية دائما يمر بكم الحروف الأبجدية كذا أو لا هل الحين عندكم الآن إذا ذكروا أقسام شيء يكتب واحد باء ما بعد جيم ودال هل الحين مكتوبة الآن بدل ما يكتب واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة يكتب هذه الحروف هي معروفة عندكم ما هي مشكلة ها إذا في الموضوع هذا هنا تكلمنا عليها مرة لكن أنت مظهر نسيتم تكلمنا عليها في التوحيد هنا مرة ابن عباس في قوم نكتبون أباجاد وينظرنا في النجوم تكلمنا عن هذه الأيام وجبنا فيها أمثلة لكن نسيتم الله دون المئة يقول فلنعمانهم قان وطعق لمالك وللشافع در ورمل بن حنبل أو رم الصواب روم من راما يروم لا من راما يرين نعم طيب المهم أن الله عز وجل تكفل ببيان القرآن فقال ثم إن علينا بيانه فلم يبقى شيء من القرآن لم يبين معناه أبدا وما ادعاه هؤلاء المحوضة الذين يقولون إن أسماء الله وصفاته غير معلومة المعنى وأنها مجهولة لجميع الأمة وأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يعلموها فللرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم بالحديث من صفات الله وهو لا يعلم معناه هذا هو مذهب مفوضة الذي يظن كثير من المتأخرين أنه مذهب السلة ولا شك أن هذا مذهب باطل ولا نعلم أحدا يتكلم بكلام وهو لا يعرف معناه إلا من كان مبرسما أو مجنونا أما من كان عاقلا فليتكلم إلا بكلام يعرف معنا طيب يقول إن علينا أن نبينه بلسانك يعني ما نحن نرى تكفل أن نبين القرآن على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فلا حاجة إلى أن يتكلف المتابعة التي تشق عليه إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة