221 - 295 - تفسير الآية ( قل لا يستوي الخبيث...) من سورة المائدة - الشيخ ابن عثيمين

ثم قال الله تعالى قل لا يستوي الخبيث والطي قل يا محمد لا يستوي وتستير الحكم بقل يدل على العناية به وذلك لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان مأموراً أن يقول جميع القرآن أن يقوله للناس ويبلغ لكن إذا نص على شيء معين دل هذا على أخصيته فهو كالتخصيص بعد التميم فيفيد العناية قل أي قل يا محمد لكل من يصح خطابه ويدرك خطابك لا يستوي الخبيث والطي صدق الله لا يستوي الخبيث والطي من الأشخاص والأعمال والأعيان لا يمكن أن يستوي هذا وآله صح؟ لا يستوي هل تستوي الصلاة والسجود للصنم؟ الصلاة الله والسجود للصنم لا تستوي هذا من الأعمال من الأعيان هل يستوي الشراب الطيب المستخلص من ثمرات طيبة والخمر؟ لا يستوي بالنسبة للأشخاص هل يستوي المؤمن الطيب والكافر الخبيث؟ ولا يستوي الخبيث؟ لا وهل مجرد؟ إذن الخبيث والطيب من كل شيء من الأشخاص والأعيان والأقوال والأفعال من كل شيء هل يستوي ذكر الله والغيبة؟ لا هل يستوي الخبيث؟ قل لا يستوي الخبيث والخبيث والطيب؟ ولو أعجبك كثرة الخبيث؟ لأن الرسول لا يستوي الخبيث لأن الرسول لا يعجبه كثرة الخبيث لكن ولو أعجبك أيها المخاطر أي قل للإنسان لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك أيها المخاطر ولو أعجبك كثرة الخبيث وليس الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام لأن نعلم علم اليقين أنه صلى الله عليه وعلى الله وسلم لا يعجبه كثرة الخبيث ولو أعجبك كثرة الخبيث أي أعجبك أي بلغ منك موضع الإعجاب وهذا إذا طبقته على بني آدم فأيهما أكثر؟ الخبيث أو الطيب؟ الخبيث؟ الخبيث من بني آدم أكثر؟ صحيح الخبيث من بني آدم أكثر؟ لو أعجبك كذلك لو أعجبك كثرة الخبيث بقوة وإنتاجه لا يهم منك كما في قوله تعالى والعبد المؤمن خير من مشرك ولو أعجبك لا يهم منك الخبيث باطل والله عز وجل يقول بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهر كلمات قوية نقذف بالحق يعني نرمي بشدة فيدمغه يصيب دماغه ولا يفلت ولا يبقى لحظة عين ولهذا قال فإذا هو زاهر والفل الترتيب والتقيب وإذا فجائية تدل على مفاجأة الزهوق وأنه يكاد أن يكون الزهوق قبل أن يدمغ فإذا هو زاهر ولكم الويل مما تصفون ولكن لاحظوا أخوانا أن السيف بضاربه يعني الحق لا بد أن يكون الحامل للحق قويا في ذات الله لا يهمه أحد في ذات الله وحينئذ يندحر الباطل يندحر الباطل ويقوم الحق ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب ألف للتفريع أي فبناء على ذلك وعلى كثرة الخبيث اتقوا الله لا يعجب أنكم كثرة الخبيث وبتقوى الله يحسن المطلوب ويزول المرهوم وقوله يا أولي الألباب شف الندى كيف يداخل القلب يا أولي الألباب أي أولي العقول أي أصحاب العقول والمراجب العقول ذوات الرشد وحسن التصرف وليس عقل الإدراك قد يكون عند الكافر من عقل الإدراك أكثر مما عند المؤمن لكن عقل الرشد منفي عن الكافر مطلق عند عقل الرشد لأنه لو كان عنده عقل الرشد لآمن لآمن ولم يقول لكن ليس عنده عقل الرشد إذن يا أصحاب العقول أي العقول الرشد الرشد التي تعرف ما ينفعها فتقوم به وما يضرها فتجتنبه هكذا يا خالد وإن ذهبت طيب وَلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ أي لتفلحوا فلعل هنا للتعليل أين المعلّل؟ لا الاتقى تقوى الله يعني لأجل أن تفلحوا إذا اتقيتم الله عز وجل والفلاح والفلاح كلمة جامعة كلمة جامعة للفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب هذا الفلاح في هذه الآية جالس له طج أجل الفادي سألها تأتي قل لا سوى الخبيث هو الطيب لآخر من فائدها أنه لا سوى الخبيث هو الطيب عند الله عز وجل ولا عند أصحاب العقول وهذا في مراتبهم عند الله وعند العقول أما فيما يعملون من أمور الدنيا فإنه قد يكون الخبيث أكثر من الطيب عملا كما هو مشاهد الآن فإن الدول الكافرة أقدم من الدول المسلمة فيما يتعلق بأمور الدنيا ومن فائد هذا الحديث أنه لا ينبغي للإنسان نعم ومن فائد هذه الآية أنه لا ينبغي للإنسان أن يعتبر بالكثرة وإنما يعتبر بالكيف لا بالكلم لقوله ولو أعجبك كثرة الخبيث ومن فائدها أنه إذا اجتمع قوم للشورى ثم تنازعوا في شيء فإننا نعتبر من هو أقرب إلى الصواب إذا كان الفرق يسيرا نعتبر من هو أقرب للصواب فإن تساووا فهنا نعتبر الأكثر لأن المقصود هو الحق فإذا علمنا أن هؤلاء القلة في جانبهم الحق من حيث العلم والثقة والأمان والمعرفة فإنهم يقدمون على الأكثر لكن إذا تساووا ومن فوائد هذه الآية الكريمة أن الوصف الخبث والطيب يكون في الأعيان ويكون في الأعمال يكون في الأعمال ويكون في الأعيان فالمؤمن قيب في ذاته وعمله والكافر خبيث نجس في ذاته وعمله لكن نجاسته في ذاته ليست نجاسة حصية كنجاسة البغل والحمار ولكنها نجاسة معنوية ومن فوائد هذا الحديث هذه الآية أن الإنسان قد يعجب بما ليس محلا للعجاب بما ليس محلا للإعجاب لقوله ولو أعجبك كثرة الخبيث ومن فوائد هذه الآية الكريمة وجوب تقوى الله عز وجل وأن من تقوى الله أن لا يعجب الإنسان بالخبيث ولو كثرة لأنه قال لأنه ذكر الأمر بالتقوى بعد قوله ولو أعجبك كثرة الخبيث ومن فوائد آية الكريمة أن الذين يخاطبون التقوى وبمثل هذه الأحكام العظيمة هم أصحاب العقول لقوله يا أولي الألباء والمراجب بالعقول هنا عقول الرشد لا عقول الإدراك ومن فوائد هذه الآية الكريمة أن التقوى سبب للفلاح لقوله لعلكم تفلحون وسبق معنى الفلاح