1351 - 3550 حديث ابن عمر رأيت رسول الله يركب راحلته بذي الحليفة📔 صحيح البخاري - ابن عثيمين

حدثنا أحمد بن عيسى قال حدثنا بن وهد عن يونس عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره أن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذر ثليفة ثم يهل حتى تستوي به قائمة عند نسخة حين تستوي به هذا مسألة الإهلال الإهلال يعني التلبية بالحج هل يلبي الإنسان بالحج من حين أن يحرم من حين أن يقتصر وألبس تاب الإحرام أو من حين أن يصلي أو إذا استوى على بعيره في هذا خلاف بين أهل العلم منهم من قال إذا استوى على بعيره ومنهم من قال إذا كان في الحليفة إذا استوى على البيت لأن حج جابل يقول حتى إذا استوى راحلته على البيت ومنهم من قال من حين أن يحرم أو يصلي والأيصر للإنسان أن يحرم إذا استوى به نقتل إذا استوى على بعيد أو إذا استوى على سيارة لأن هذا أرفق به إذ قد يطرع عليه بعد الاقتصال ونبس تاب الإحرام يطرع عليه أشياء ممنوعة في الإحرام ويتمنى أنه لم يحرم ونفرض أنه نسى أن يتطيب وعقد الإحرام من حين اقتصر ونبس تاب الإحرام ونسى أن يتطيب الآن هل يمكن أن يتطيب أو لا؟ نعم لا يمكن ليش؟ لنعقد المية لكن لو أخر التلبية حتى ركب تمكن تمكن من ذلك وذهب بعض راهزهم رحمهم الله إلى الجمع بين ألاف الروايات في أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل حين صلى فأدركه قوم وقالوا أهل تبرا الصلاة وأهل حين ركب فسمعه قوم فقالوا أهل حين استوع على راحلته وأهل على البيدة فأدركه قوم فقالوا حتى إذا سأل في ناقطه على البيدة أهل بالتعني فيكون هذا الاختلاف ليس اختلافاً لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اختلاف لمن أدركه من الرواة وهذا جمع الحسن هذا جمع الحسن لكن كما قلت لكم والحديث ورد فيه عن ابن عباس إلا أنه ضعيف يعني هذا الجمع ورد عن ابن عباس صلى الله عليه وسلم إلا أنه ضعيف وعلى هذا فالذي أرى أن يحرم الإنسان يعني يعقد النية إذا استوع على راحلته في الطائرة كيف يحرم مستوى على الراحلة من قبل نعم نقول إلبس تياب الإحرار وتأهل حتى إذا قربت من الميقات فأهل ولا تنتظر حتى تحاذي الميقات لأنك إلى حذيتهم فالطائرة في لحظة تبعد عنه فتأهل من قبل والاحتياط خير من الفواتي يعني كونك تحتار ويقال إنك أحرمت قبل الميقات خمس دقائق مثلا أهوى من أن يفوتك ورهو دقيقة واحدة بعض الناس يأتي يسعى يقول إن إحرامه أي ثاب الإحرام الإزار والرداء في الشنطة مع العفش وليتمكن منه وهو في السيارة في الطائرة فماذا يسعى؟ بعض الناس يقول خلاص إذا وصلت إلى جدة نزلت اشتريه وأحرمت وعلى القول بوجوب الإحرام من الميقات يكون هذا الرجل ترك واجبا فيلزمه دم يدبع في مكة ويزعره لكن نقول المسألة ما تحتاج إلى هذا اخل على القميص ويبقى عندك السروان إذا كان عليك السروان السروان عند فقد الإزار كائز وقميصك اللي عليك اجعله لداء إن كان عليك أترة يمكن إذا كانت روتها يعني تخينه أن تجعلها إزارا وأن تجعل القميص لداء ولا فيها عمد الله يعني ما في حرج ولا في أشكال لكن أكثر الناس جهال ما يعرفون كيف يتصرفون طيب وهل يسن للإحرام صلاة بمعنى أنك إذا أردت أن تحرم فصلي ثم أحرم في هذا خلاف بين الولماء منهم من قال إن الإحرام له صلاة مخصوصة يسن للإنسان أن يصلي أولاً ثم يحرم ثانياً بعد الصلاة واستدلوا بما أخرجه النساء أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أهل دوبر صلاة لكن الحديث لا دليل فيه لأن كل دورسك صلاة أي صلاة هي؟ قد تكون فريضة وهو كذلك هي فريضة والراجح أنه ليس للإحرام صلاة من تخصه لكن إن كان في وقت نافلة كما لو كان في الظرحاء صلى ركعتين للضرحاء ثم أحرم إن صلى من أجل سنة الوضوء صلى سنة الوضوء ثم أحرم هذه خيلة لا شك لكن هل نقول إن هذه خيلة مشروعة أو نقول ما دام الرجل ليس من عادتها أن يصلّى الظرحاء وصلّى الظرحاء الآن علشان إيش علشان للإحرام إذن ما جعلنا الإحرام صلاة بالقصر كذلك إذا كان ليس من عادتها أن يصلّى لكعتين عند الوضوء بعد الوضوء وصلّى معناها أن الذي حمله على الصلاة هو الإحرام لكن مع ذلك أنا أقول لعل الله سمع ذلك أنفعه بها أنه ما دام وجد سبب شرعي لهذه الصلاة وهو الوضوء أو الظرحاء فليفعل إن كان هذا نافع النفع وإن لم يكن نافع فإنه لا يضرع المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله شرح صحيح البخاري إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت