839 - 3550 حديث أنس ابن مالك ان رسول الله صلى الصبح بغلس ثم ركب فقال...📔 صحيح البخاري - ابن عثيمين
التفريغ النصي
حدثنا مسدد قال حدثنا حمال عن عبد العزيز بن صهيب وثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بغلس ثم ركب فقال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم
إذا لم تأتي بالألف صار غمير مؤنة أليس كذلك إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فخرجوا يسعون في السكك ويقولون محمد والخميس قال والخميس الجيش فظهر عليهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقتل المقاتلة وسب الذراري فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل صداقها عثقها فقال عبد العزيز لثابت يا أبا محمد أنت سألت أنسا ما
أمهرها قال أمهرها نفسها فتبسم أيبر كانت مزارع وحصون وحصوناً لليهوب وهي تبعد نحو مئة ميل في الشمال الغربي من المدينة وهي معروفة فتحها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السادسة من
الهجرة أو السابع ثم إنه عليه الصلاة والسلام حاصره وفي صباح يوم من الأيام صلى الصبح بغلس يعني مبكراً لأن الغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل ثم ركب عليه الصلاة والسلام متجهاً إلى
خيبر وكان قد بعت عليم نبي طالب أيضاً فقال الله أكبر وهنا التكبير يشرع عند العلو المعنوي والعلو الحسي العلو الحسي أن الإنسان المسافر كلما صعد نشزاً فإنه يكبر ومن ذلك إذا استقلت
الطائرة من المطار فكبر لأن استقلالها يعني أنها ارتفعت كما أنها إذا هبطت عند النزول في المطار فإنك تسبح المهم الرسول قال الله أكبر هنا هل على نشزاً لا هذا العلو المعنوي إشارة إلى أن
ناس الأغلب هؤلاء ونعلو عليهم ولهذا قال الله أكبر خربت خيبر خربت خيبر بالنسبة لأهلها وإلا فقد بقيت وانتفأ بها المسلمون انتفاءاً عظيماً إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ
فَسَاءَ صَبَاحٌ مُنْذَرِينَ الله أكبر إِنَّا مَعَشَرَ المسلمين المؤمنين الذين يقاتلون لتكون كلمة الله العليا إذا نزلوا بساحة لقوم أي بما يقلب منهم فساء صباح منذره ونريد أن نتقدم في
هذا الصباح حتى ننزل بساحتهم حتى يتسحقوا هذا الوصف ركب ودخل دخل خيبر فجعل هؤلاء اليهود يسعون في السكر يعني في الطرقات كالجردان يقول المحمد والخميس والخميس هذه تروى بالرف وبالنصب على
أن الوول المعية والخميس هم الجيش حتى تم الفتح الحمد لله وظهر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقتل المقاتلة وسبت ذرار يعني النساء والصغار فصارت صفية بنت حيي وحيي وسيد بن النظير خرج
من المدينة إلى خير فصارت صفية لدحيذ الكلب ثم صارت لرسول صلى الله عليه وعلاه وسلم ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لكرمه ومراعاته للنفوس لم يتخذها سرية بل اتخذها زوجة تزوجها وجعل
عطقها صداقها عليه الصلاة والسلام ففي هذا دليل على أن على أن المرأة الأمة إذا تزوجها سيدها فلا حرج أن يجعل عطقها هو الصداق بدلا من الذران وفيه دليل على فائدة مهمة وهي أن عقد النكاح
لا يشترط فيه التزويت يعني لا يشترط أن وزوجتك أنك أحدك بل لو قال جوزتك بنتي وقال قبلت يا صح معنى مو عربية جوزتك ليست عربية لكنها عند العامة معنىها زوجتك وقال ملكتك بنتي نعم ملكتك صح
لأنها عند العامة بمعنى زوجت وفي بعض ألقاء بخاري في قصة الرجل الذي زوجه النبي عليه الصلاة والسلام المرأة التي وهبتها من سائل الرسول صلى الله عليه وعلاه وسلم قال ملكتكها بما معك من
القرآن فإن قال قائل فإن قال وهبتك وهبتك بنتي فهل نقول إنه ينعقد النكاح لذلك قد نقول لا ينعقد بهذا لأن الله قال إن وهبت نفس النبي خالصة لك من دون المؤمنين فلا يمكن أن ينعقد بشيء صرح
الله بأنه خاص بقصول عليه الصلاة والسلام فإن قيل العبرة بالمعنى وهذا الرجل الذي زوج ابنته بلفظ الهبة قد أخذ مهرة والهبة التي تختص بالرسول ما هي مجاناً بدون مهرة فيكون وهبتك مثل ما
لكتك فالمسألة هذه تنازعها أمراً اللفظ والمعنى فهل نغلب اللفظ ونقول متى عقد بلفظ الهبة فإنه لا ينعقد النكاح اتباعاً لظاهر قوله فعالاً ومرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
أن يسنكحها أو نقول العبرة بالمعنى والهبة التي ذكرها الله عز وجل خاصة برسوله هي التي ليس لها ليس لها عوة تجي مرأة لتكون هبتك نفسي ويقول قبلت تكون زوجتها بدون صداق وبدون ولي طيب سألت
أنا سمى أمهرها قال أمهرها نفسها فتبسم ليش؟
ما الدائل تبسم أسألكم خلاف العاجة نعم لا بد أن نراجع المؤمنة الفتحي هنا لما ذكر يا شيخ قال وفي آخره فصة صفية وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم لها وجعل عفقها صداقها وقد تقدم أول
الحديث في أبواب الأذان من حديث حميد عن أنس هذا من؟
هذا الأول الحتح الأول والثاني الثاني يأتي في النكاح تقدم في الأذان ويأتي في النكاح طرح أنا قيض لعلكم تراجعوني هاتف سمونا أنت راجعها أنت زكرة نعم إيش نعم يصلي ركع ويسلم ثم يصلي
الإمام ركعتين ثم القوم يصلي على ركعة واحدة ويسلمون نعم تسلم من ركعة وتنصف انتصار ثم الثانية تأتي وتصلي معه الركعة الباقية لكن هذا على قعت مذهب عندنا لا يستقيم لأنهم يقولون إنه لا
أثر للخوف في عدد الركعات نعم الحديث يا شيخ أشار عندي ها الذي فيها أمهارها نفسها نعم أشار إلى أن الحديث له مواضع كثيرة نعم قريبا هذا يمكن 17 موضع في الصحيح نعم أمن 17 موضع ما رجعت
كل المواضع ما بعندك فتح الباري الطبال الأخيرة زين هجال راجح نمهي لك إلى غديل طيب إلى بعد 22 موضع هذا كل حال عمهناك إذا بعد عدد المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله شرح صحيح البخاري إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت