455 - 3550 حديث ابن عمر دخل النبي ﷺ البيت وأسامة ابن زيد وعثمان ابن... 📔 صحيح البخاري - ابن عثيمين

باب الصلاة بين السواري في غير جماعة حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويريا عن نافع عن ابن عمر قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت وأسامة بن زيد وعثمان بن طلح وبلال فأطال ثم خرج كنت أول الناس دخل على أثره فسألت بلالا أين صلى قال بين العمودين المقدمين حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلح الحجبي فأغلقها عليه ومكث فيها فسألت بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة آمدة وراءه قال جعل عمودا عن يساره وكان البيت يومئذ على ستة آمدة ثم صلى وقال لنا إسماعيل حدثني مالك وقال عمودين عن يمينه وقال بخير رحمه الله في غير جماعة أما في الجماعة فلا يصلى بين السواري إلا عند الحاجة إذا كان الصف أكثر من ما بين السواريتين أما إذا كان دون ما بين السواريتين فلا بأس وكذلك لو كان هناك حاجة كضيق المسد والحاصل أن الصلاة بين السواري إن كانت من منفرد فلا بأس بها إن كانت من جماعة لا يزيل صفهم على ما بين السواريتين فلا بأس بها إن كان في جماعة يزيل الصف على ما بين السواريتين فإنه مكروه إلا إذا كان لحاجة وإنما كره في هذه الحال لأن السارية تفصل بين الصف فتقطع الصف لذلك كره حتى كان الصحابة يضربون على ذلك ظاهر الحديث أنه لا دنيا على ذلك والغالب من السواري فعلى رسول عليه الصلاة والسلام ليس واسع كبير عندك الشرح من الترجمة قوله باب الصلاة بين السواري في غير الجماعة إنما قيدها بغير الجماعة لأن ذلك يقطع الصفوف وتسفية الصفوف في الجماعة مطلوب وقال الرافعي في شرح المسند احتج البخاري بهذا الحديث أي حديث ابن عمر عن بلال على أنه لا بأس بالصلاة بين الساريتين إذا لم يكن في جماعة وأشار إلى أن الأولى للمنفرد أي يصلي إلى السارية ومع هذه الأولوية فلا كراهة في الأقوف بينهما أي للمنفرد وأما في الجماعة فالوقوف بين الساريتين كالصلاة إلى السارية انتهى كلامه وفيه نظر لورود النهي الخاص عن الصلاة بين السواري كما رواه الحاكم من حديث أنس بإسناد صحيح وهو في السنن الثلاثة وحسنه الترمذي قال المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي للنهي الوارد عن ذلك ومحل الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه إما لانقطاع الصف أو لأنه موضع النعال انتهى وقال القرطبي روي في سبب كراهة ذلك أما التعليل التعليل فغلق أنه موضع النعال لأن المعروف أن الصحابة إما أن يصلوا في نعالهم وإما أن يضعوها على يسارهم إذا لم يكن على يسارهم أحد أو بين أرجلهم وقال القرطبي روي في سبب كراهة ذلك أنه مصل الجن المؤمنين ما شاء الله غريب الله أعطي الله لا أعطي الله قوله حدثنا جويريا إلى قوله قوله كنت أول الناس كذا في رواية أبي ذر وكريمة وفي رواية الأصيل وابن عساكر وكنت بزيادة وار في أوله وهي أشبه ورواه الإسماعيلي من هذا الوجه فقال بعد قوله ثم خرج ودخل عبد الله على أثره أول الناس قوله بين العمودين المقدمين في رواية الكشميهن المتقدمين كذا في هذه الرواية وفي رواية مالك التي تليها جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وليس بين الروايتين مخالفة لكن قوله في رواية مالك وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة مشكل لأنه يشعر بكون ما عن يمينه أو يساره كان اثنين ولهذا عقبه البخاري برواية إسماعيل التي قال فيها عمودين عن يمينه ويمكن الجمع بين الروايتين بأنه حيث ثنى أشار إلى ما كان عليه البيت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحيث أفرد أشار إلى ما صار إليه بعد ذلك ويرشد إلى ذلك قوله وكان البيت يومئذ لأن فيه إشعارا بأنه تغير على هيئته الأولى وقال الكرماني لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بيّنته رواية وعمودين ويحتمل أن يقال لم تكن الأعمدة الثلاثة على سمت واحد بل اثنان على سمت والثالث على غير سمتهما ولفظ المقدمين في الحديث السابق مشعر به والله أعلم قلت ويؤيده أيضا رواية مجاهد عن ابن عمر التي تقدمت في باب واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فإن فيها بين الساريتين التي على يسار الداخل وهو صريح في أنه كان هناك عمودان على اليسار وأنه صلى بينهما فيحتمل أنه كان ثم عمود آخر عن اليمين لكنه بعيد أو على غير سمت العمودين فيصح قول من قال جعل عن يمينه عمودين وقول من قال جعل عمودا عن يمينه وجوز الكرماني احتمالا آخر وهو أن يكون هناك ثلاثة أعمدة مصطفة فصلى إلى جنب الأوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلى إلى جنبه ومن قال عمودين اعتبره ثم وجدته مسبوقا بهذا الاحتمال وأبعد منه قول من قال انتقل في الركعتين من مكان إلى مكان ولا تبطل الصلاة بذلك لقلته والله أعلم قوله وقال إسماعيل الظاهر والله أعلم الصحيح الرواية الثانية التي أشار إليها عمودين عن يمين المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله شرح صحيح البخاري إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت