104 - 295 - تفسير الآية ( و العين بالعين والأنف بالأنف...) من سورة المائدة - الشيخ ابن عثيمين

يقول النفس بالنفس والعين بالعين يعني أن من قلع عين شخص قلعنا عينه عين بعين واضح طيب قتل عينا نعم رجل قلع عين شخص ضعيف النظر والقالع نظره قوي نعم تقلع عين سبحان الله نعم تقلع عين كما لو قتل الصحيح مريضا فيقتل به طيب رجل سليم العين قلع عين الأعوار المماثرة لعين الصحيح لا قسمع عين الأعوار العورة رجل سليم العين قتل قلع عين شخص العوراء لماذا؟ لأنها لا تبسل فاقدت المنفعة ميت طيب رجل أعوار ليس له إلا عين يمنى قلع عين سليم اليمنى هاي جماعة العين بالعين العين بالعين هذا الرجل سليم الرجل السليم القصد الأعوار قلع عين الرجل السليم اليمنى وله أي الأعوار عين يمنى تقلع لا تقلع لا تقلع تقلع طيب ما شو؟ العلماء مختلفون في هذا منهم من قال تقلع عين الأعوار وقال وأخذ بالعموم العين بالعين هذا الرجل الأعوار الذي رسله إلا عين يمنى قلع عين رجل سليم العينين اليمنى عمدا فتقلع فإذا قال قائل إنكم إذا قلعتم عينه الباقية صار أعمى نقول من الذي من الذي جعله يتعد على هذا الرجل ويقلع عينه هو الذي جعله على نفسه نحن لم نجعله وقال بعض العلماء إنه لا يقلع لا تقلع عينه لأن ذلك يؤدي إلى فوات منفعة لا يوجد لها نظير في البدن وهو الإبصار الإبصار لكن بعضهم قال يعطيه ذلك نصف الدية من يعنام يعطى الدية كلها أبنتم الأعوار الآن لما قلع عين الصحيح اليمنى وهو له عين يمنى نقول لا نقلع عين الأعوار لكن تلزمه الدية كاملة عن عين الصحيح العيني دية كاملة مع أن العين نصف الدية لكن هنا تلزمه الدية كاملة لأن يبقى عينه عوض عن إبصار كامل بالنسبة بالنسبة للأعوار والإبصار الكامل فيه دية كاملة وبعضهم يقول لا ليس فيها إلا نصف الدية مطلقا والذي يظهر أن الصواب أحد أمريه إما أن تقلع عينه ويقال أنت الذي جنيت على نفسك وإما أن لا تقلع لكن يزمه للآخر دية كاملة فيضاعف عليه الغرم أفهمتم؟ طيب الأنف بالأنف الأنف بالأنف تعرفون الأنف له قصبة من العظام وله أرنبة من العظام الرقيقة فهل المرال العظام الرقيقة أو كل الأنف؟ بعض العلم يقول كل الأنف إذا قص الأنف من عند الجبهة قصصنا أنف من عند الجبهة وبعضهم يقول لا لا يمكن أن يكون عنهم بأنف إلا إذا كان القطع من الجانب اللي من الأنف لأنه هو الذي يمكن الاستفاء منه لأن له حدا فاصلا بيّن ويسمى هذا يسمى المار المار مار الأنف وهو مالان منه لكن القور غاجر الأول أنه يقتص من الأنف من حيث كان موضع الجانب لا سيما في وقتنا الحاضر الطب الآن متقدم ولا يمكن أن يكون فيه حيف يعني الذين قالوا لا يقتص من العظم قالوا يوش أن يكون فيه حيف يبقى العظم يتشدر ولا يكون الاقتصاد التام نقول الآن الحمد لله في وقتنا الحاضر الطب متقدم يمكن أن يقتص بالشعر أليس كذلك؟ طيب إذا قلنا بهذا فهل المعتبر المساحة أو النسبة فهمنا الكلام؟ النسبة ولا المساحة في رأس ماذا يقول؟ بثرة إذا قلنا المساحة وكان المجنى عليه أنفه كبيرا كان أنفه كبيرا والجاني أنفه صغير إذا قلنا بالمساحة وقطع نصف أنف لدينا الأنف الكبير نصفه قابل أنف الثاني بالكامل وربما زيادة أيضا فهل العبرة بمساحة أو بالنسبة؟ نعم إذا العبرة بالنسبة واضحها تلاثة؟ واضح العبرة بالنسبة طيب انتهينا من الأنف الأنف نجد أن بعض الناس يكون عنده شم يشم الرواعي الطيبة والخبيثة والخبيثة وآخر لا فهل إذا قطع الرجل الذي يشم أنف من لا يشم هل نقطعه أنفه؟ أو لا كيف نقطعه؟ هذا ما يشم لو جعلت عنده أطجب الرواعيح أو أخبط الرواعيح ما فهل ما يدري نعم يقطع؟ تمام لأن الآية عامة الأنف الأنف ولأن الشم ليس في نفس الدخومة هذا في أي شيء يحب ما تدري؟ لا كلنا يدري أين الشم بالمخ؟ ما هو هنا؟ أفهمت؟ ولهذا يوجد ناس انقطعت آنافهم بحرب أو آفاء أو بذلك وهم شمون وناس آنافهم سليم ومع ذلك لا شمون طيب إذن الأنف الأشم غيره سواء طيب والأنف الأنف والأذن بالأذن الأذن أيضا تقطع بالأذن سواء كانت صمة أو غير صمة لأن السمع ليس في نفس الغضاري بهذه لكنه من داخل فإذا قطع شخص أذن آخر فإنه يقطع يقطع به طيب إذا كانت أذن المقطوع لا تتحرك وأذن القاطع تتحرك هل يقطع؟ نعم ما تحرك أذن المقطوع تتحرك وأذن القاطع بالعكس أذن القاطع تتحرك وأذن المقطوع لا تتحرك تقطع أذن القاطع وهي تتحرك نعم أنا أذكر أن الحجال أذن التحرك أليس كذلك؟ نقطع أنا أقول لها لقطع وقد ذكرون أن يحركون آذانهم تحريكا كبيرا ما صغير لكن أكثر الناس لا يستطيعون أليس كذلك؟ طيب لأن هذه الحركة غير مقصودة والفائدة منها قليل وإلا لقلنا أن هذا مثل الشلة والسليم على أن الفقه رحمه الله قالوا أن الشلة الشلل في الأذن والأنف لا يؤثر لأن الأنف والأذن الصورة باقية ولو كان هناك شلل طيب الأنف والأذن بالأذن والسن بالسن السن بالسن ونسينا أن نقول العين بالعين لا بد من اتفاقهم اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى وكذلك نقول للنسبة للأذن اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى السن السن بالسن ألب هنا لشكلها بدل أو عواض فلا بد أن يكون السن المقلوع مماثلا للسن الجانب السن الجانب فمثلا هل تقلع الثنية بالربعية ثنية هذا تقلع بالربعية ليش لعدم الاتفاق والبا كما قلت لكم الآن إنها للعواض أو للبدأ لا يمكن أن تكون الربعية بدلا عن الثنية أو بالعكس طيب إذا إذا قلع بعض السن يعني كسر بعض السن هل محتص من نعم يقتص منه ويقدر بإيش بالنسبة إذا كان الجاني قد برد سن المجن عليه حتى ذهب نصبه نبرد سن الجاني حتى يذهب نصبه فإذا قال الجاني يا جماعة ارعفوا بي قصوا السن بدلا عن البرد تعرفون البرد والقص طيب هل نطيعه لا نطيعه لأنه كما آلم المجنية عليه فإننا نؤلمه ولهذا لو قالنا في مسألة العين أو مسألة الأذن بنجوني قلنا لا نبنج كما أنك فعلت بالمجن عليه نفعل بك طيب بالنسبة للأذن إذا أخذ بعض الأذن ما دام يمكن القصاص يا أخوانا ما دام يمكن القصاص فإنه يجب القصاص هو العدل عدل