192 - 336 الحديث الثامن والثلاثون (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب...) - الشيخ ابن عثيمين

ثم قال الموالف رحمه الله الحديث الثامن والثلاثون عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحر هذا الحديث القدسي كما سبق يعني كلا لي سبقه وقد تكلمنا على ذلك وقالوا من عادى لي وليا أي اتخذه عدوا له وولي الله عز وجل بينه الله عز وجل في القرآن فقال ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحسنون الذين آمنوا وكانوا يتقون هذا الولي قال الشيخ الإسلام رحمه الله من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا أخذه من الآية الذين آمنوا وكانوا يتقون فقد آذنته بالحر يعني أعلنت عليه الحر وذلك لمعاداته أولياء الله طيب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترت عليه ما تقرب بشيء أحب إلي مما افترت عليه كذا عندكم وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترت عليه ولكن الفرائض تختلف كما سنبين إن شاء الله في الفوائد إنما جنس الفرائض أحب إلى الله من جنس النوافل ولا يزال عبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه لا يزال هذه من أفعال الاستمرار يعني أنه يستمر يتقرب إلى الله تعالى بالنوافل حتى يحبه الله عز وجل وحتى هذه للغاية فيكون من أحباب الله فإذا أحببتم كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبتش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينا ولئن استعاري لأعيدنا كنت سمعه من المعلوم أن الحديث ليس على ظاهره لأن سمع المخلوق حادث ومخلوق وبائن عن الله عز وجل فما معنه إذن قيل معناه أن الإنسان إذا كان وليا لله عز وجل وتذكر ولاية الله حفظ سمعه حفظ سمعه فيكون سمعه تابعا لما يرضى الله عز وجل وكذلك يقال في بصره وفي يده وفي رجله وقيل المعنى أن الله يسدده في سمعه وبصره ويده ورجله ويكون المعنى أن يوفق هذا الإنسان فيما يسمع ويبصر ويمشي ويبصر وهذا أقرب أن المرادة تسجيد الله تعالى العبد في هذه الجوارع وقول لَإِنْسَأَ لَنِي لَأُعْطِيَنْهُمْ هذه الجملة تضمنت شرطاً وقسم أيهما السابق القسم ولهذا جاء جاء جاء جواب للقسم دون الشرط فقال لأُعطي أنه وقد قال ابن مالك رحمه الله واحذف لذا اجتماع شرط وقسم جواب ما أخرت فهو ملتزم يعني إذا اجتماع شرط وقسم فاحذف جواب المتأخر ويكون جواب إيش يكون المتقدم فهنا الجواب المتقدم لأنها أتى مقرولاً بالله بالله نعم ولأن السعاذني أي طلب أن أعيذهم فأكون ملجأاً له لا أعيذنه ثواه بخار