79 - 568 Exegesis of Verse (83) from Surat Al-Baqarah - Sheikh Ibn Uthaymeen
التفريغ النصي
وإذا خذنا ميثاق بني إسرائيل أي عهد بني إسرائيل الميثاق يعني العهد وسمي العهد ميثاقا لأنه يؤثق به المعاهد كالحبل الذي تؤثق به الأيدي والأرجل نعم وقوله بني إسرائيل منه إسرائيل يعقوب
ابن إسحاق ابن إبراهيم إذن فبنوا إسرائيل بنوا عرب للعرب لأن العرب من بني إسماعيل وهؤلاء من بني إسرائيل وجدهم واحد وهو إبراهيم عليه الصلاة والسلام وإذا خذنا ميثاق بني إسرائيل ما هذا
الميثاق؟
لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربة واليتامة والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتوا ثمانية الميثاق اجتمل على ثمان مواد المادة الأولى لا
تعبدون إلا الله وفوا كلما وفوا عبدوا خير الله عبد المسيح في المرض كلما وفوا عبد المسيح في المرض وقوله لا تعبدون ما معنى العبادة؟
الذل والخروض محفوذة من طريق معبد محفوذة من طريق المدى الثانية وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا أَحْسِنُوا بِالْوَالِدَيْنِ أَحْسِنُوا بِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا اَوْ اَعْمَلُوا
بِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا نعم قوله بالوالدين المراد بهما الأب والأم الأقرب الأقرب الأقرب الأقرب لكن الأبعاد لهم حق لكن ليسوا كحق الأم والأب الأدنى ولهذا اختلف إرثهم واختلف ما يجب
لهم في بقيث الحقوق قل وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا إحسانا بأي شيء في القول والفعل والمال والجاه وجميع طرق الإحسان لأن الله أطلق كل ما يسمى إحسانا فهو داخل في قوله
وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا وإنما واجب ذلك لأن نعمة الوالدين على والدهما هي التي تلي نعمة الله عليهما ولهذا قال الله سبحانه وتعالى عن لقمان أن اشكر لي ولوالديك نعم فهما سبب وجودك
وسبب إمدادك وإعدادك وإن كان الوجود من الله لكن بأي طريق بطريق الوالدين لولا الوالدين ما كنت شيئا أم وصالح عبدون والدين نعم هم والدين لكن صلتهما من بر الوالدين فلن يبطع في العم
والخار ما أتم بالروالدين نعم نعم تقدم الجارة مجرور بوالدين إحسان نعم إذا قلنا أن هي ما تعلقت بإحسان لو تعلقت بإحسان كم تفيد الحصل ويكون تقديمها لأجل العنانة لكن هي ما تعلقت ولهذا
قدمها لكم توقع التقديم قلنا هما أن الكثير يعملوا أو أحسنوا بهما فهو مصر لفين محكم قل بأي ذي إحسان وذي القربة ذي بنعنى صاحب قوله لكن وما كان ذو ذي القربة معطوفة أه بالوالدين معطوفة
يعني ذي القربة معطوفة على قلوب الوالدين نعم يعني وإحسانا بذي القربة وذي بمعنى صاحب هو القربة القرابة ويشمل القرابة من قبل الأم والقرابة من قبل الأب لأن القربة شاءت بعد الوالدين أي
قربة الأم وقربة الأب كلمة القربة أظمها وصلة أم بمعنى القرابة فكل من كان أقرب كان بهذا الحق أولى فمثلا يجب عليك من صلة العم أكثر مما يجب عليك من صلة من صلة أولاد العم يجب عليك من
صلة الخال أكثر مما يجب عليك من صلة أولاد الخال لأن دولة أخص بالقرابة من من بعده شيخ ما خلف البطا عربي ما هو؟
من القرابة نعم قربة للرجل لا حتى اللغة العربية من ذلك القرابة قربة الرجل أنت بلعبية هذه اللغة عرفية وحتى ولا عرفية حتى الناس قلنا أهلي حتى بعض الناس دم قوالوا أهلي أهلي أبروح إلى
أهلي الفلامي إلى الآن نعم أليس كذلك؟
أنت لما كنت تصبح أنت خوالك ما تقوم بأصبح أنت أهلي اليوم؟
لا أنا أقول لي أمونا صديق أبي نصبح أنت أهلي أفلام إذا عاد يقول الخال والد لا عاد الخال ما هو خال ما زاد الأمة يا شيخ يقول الخال أقرب من العم بسبب يعني الواحد لما ناجي يوصع على
أولاده يعني مثلا الفداوات الواحد توفأ أوراده خيرين بيوصع لبخاله ما هو خال كل حال أقرب من عمه لأن عمه يأكلهم لا لا يعني أرحم أرحم يأتي من قبل الأم وهي أرحم من الأم لا أرحم فعلا يعني
هذه حقيقة واقعة على كل حال قرابة الأم قرابة بلا شك حتى في العرف هنا وبالقربة واليتام اليتام جمع يتيم وهو الذي مات أبوه قبل أن يبلغ من ذكر أو من ذكر وليس من ماتت أمه مع وجود أبيه
يتيما لأن أباه موجود يأتي له بالعيش والتربية والتعديد لكن الأب إذا مات هو الكاسب على أولاده فيكون أولاده يستغل الذين ما بلغوا أيتام أيتاما يسمى يكون أيتاما وأوصى باليتام لأنه ليس
لهم من يربيهم أو يعودهم إذ أن أباهم قد توفين فهم محل للرعف والرحمة والرعاية واليتام والمساكين المساكين جمع مسكين وهو الفقير الذي أسكنه الفقر نعم الذي أسكنه الفقر إذا أطلق المساكين
دخل فيه الفقراء وإذا أطلق الفقراء دخل فيهم المساكين وإذا جمعوا صار الفقراء لهمانا والمساكين لهم وإذا أخذنا المثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله والوالدين يحسن صديق القربة واليتام
والمساكين قوله تعالى وإذا أخذنا المثاق ليس بيتيم صحيح قوله هنا المساكين إسماعيل يدخل فيه الفقر ولا يدخل ولا القربة واليتام والمساكين ما قلت بدأنا فيها قيمة المساكين هم الفقراء هنا
وسموا بالمساكين لأن الفقراء أسكنهم لأن الإنسان إذا اغتنى فإنه يطغى ويزداد ويرتفع ويعنو وإذا كان فقيراً فإنه بالعكس وهنا يدخل الفقراء مع المساكين لأن الفقراء والمساكين من الأسماء
التي إذا قرنت افترقت وإذا افترقت اجتمعت في الكلمات إذا جمعت افترقت وإذا افترقت اجتمعت ماذا هذا؟
ماذا هذا؟
ماذا هذا غايم؟
كلمات إذا اجتمعت افترقت وإذا افترقت اجتمعت اجتمعت الفقراء إذا كانت وحدها صارت بمعنى الفقراء والمساكين والمساكين إذا كانت وحدها صارت بمعنى الفقراء والمساكين وإذا قيل فقراء ومساكين
مثل آية الزكاة أنما الصدقات للفقراء والمساكين صار الفقراء لها معنى والمساكين لها معنى لما اجتمعت الآن افترقت فالفقير من لا يجد شيئا من الكفاية أو يجد دون النصف والمساكين من يجد
النصف دون الكفاية نصف الكفاية دون الكمالية فهمت من هذا الفرق بينهما ومثلا البر والتقوى إذا قيل البر وحده دخل فيه التقوى وإذا قيل التقوى وحدها دخل فيها البر البر وإذا قيل البر
والتقوى صار البر فعل الطاعة والتقوى اجتناب المعصية ومثل الإسلام والإيمان المهم فيه كلمات في اللغة العربية ولسيما الحقائق الشرعية إذا اجتمعت افترقت وإذا افترقت اجتمعت وقوله تعالى
وقولوا للناس حسنا وفي قراءة حسنا وقول للناس حسنا هذا أيضا مما أخذه الله على بني إسرائيل من الاهد أن يقول للناس قولا حسنا والقول الحسن يشمل الحسن في هيئته وفي معناه ففي هيئته أن
يكون باللطر واللين وعدم الغلضة والشدة هذا في هيئته وفي معناه بأن يكون خيرا لأن كل قول حسن فهو خير وكل قول الخير فهو حسن إذا حسن في هيئته وفي معناه في هيئته ومعناه فهيئته أن يكون
باللطر واللين ومعناه أن يكون خيرا مثل الأمر بالمعروف خير حسن ولا لا حسن النهي عن المنكر حسن تعليم العلم النافع حسن يعني مخاطبة الناس بالسلام وكيف أصبحت وكيف أمسيت ومعش بذلك هذا حسن
ضد القول الحسن قولهم قول السوء وقول ليس بسوء ولا حسن أما قول السوء فإنه منهي عنه وأما القول الذي ليس بسوء ولا حسن فليس مأمورا به ولهذا قال رسول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله
ولم يؤمن بالآخر فليقول خيرا أو ليس مأمورا فهمتم الآن إذا قولوا للناس حسنا أو حسنا ضدها إيش ماذا ضدها؟
أمرا قول السوء وهو منهي عنه أو ما لا يوصف بحسن ولا سوء وهو غير مأمور به طيب وغنس حسن وأقيموا الصلاة أقيموا الصلاة أقيموا الصلاة معناها يقولوا الله أكبر الله أكبر حي على الصلاة حي
على الفلاة قد قاموا الصلاة لا حديث تسمى إقامة للصلاة إقامة للصلاة لكن أقيموا الصلاة معناها أديتوا بها قائمة يعني طويمة ليس فيها نقص وللك بأن تقون بأركانها وشروطها وواجباتها
ومكملاتها أيضا فإن المكملات من من إقامتها من صلى بلا طمأنينة لم يطمها ومن صلى بعد الوقت بدون عذر لم يطمها ومن صلى قبل الوقت لم يطمها لم يطمها ومن صلى بلا طهارة لم يطمها المهم إذا
لابد أن يأتي بها بها بشروطها وأركانها وواجباتها ويتمم ذلك بالمكملات وقولها أقيموا الصلاة أقيموا الصلاة الصلاة هذه شاملة لإقامة الفريضة والنافلة ولهذا أنت قبل أن تدخل في النافلة
ليست النافلة واجبة عليها لكن إذا دخلت فيها واجب عليك أن تأتي بشروطها وأركانها ووجباتها ما تقول أن يصلي على ما أبي حضرت بين يديه وقلت إياك كذلك هنا ثم توليتم لو قال ثم تولوا صار هذا
ليس إلا في بني إسرائيل السابقين لكن إذا ثم توليتم وهو نازل في عهد رسول عليه الصلاة والسلام وش أشمل حتى الموجودين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم توليتم يعني توليتم يا بني
إسرائيل من الآن إلى ما سبق تكون الفائدة هنا هو انتقال الكلام من أسلافهم إلى خلفهم إلى خلفهم وفي هذه الثانية هل أسلافهم كلهم تولوا إلا قليلا إلا قليلا منهم وحتى الذي في عهد الرسول
ما تولوا كلهم أيضا فيهم قليل آمنوا بالرسول عليه الصلاة والسلام مثل عبد الله بن سلام فإنه آمن بالرسول صلى الله وسلم وكثير أيضا عدة ناس إلا سمعتم فلان القرى من بني قرى أيضا من له
أسلموا نعم ثم توليتم إلا قليلا منكم توليتم أعرضتم عن الوفاء بهذا الميتاق إلا قليلا منكم يعني إلا نفرا قليلا منكم وقليلا هنا منصوبة على إيش على الاستثناء على الاستثناء لأنك إذا قلت
قام القوم إلا زيدا واجب عليك تنصب زيد إذا قال القائل شو بنصبته نقول شو بالاستثناء فيجي واحد يقرأ قام القوم إلا زيدون كأن هذا خطأ ما صح في الوقت العربية لأن في الصيفنا يجب أن يكون
منصوب إذا كان الكلام تاما موجبا إلا قليلا منكم وأنتم معرضون توليتم وأنتم معرضون الجملة هنا حالية يعني توليتم في إعراض وذلك أن المتولي قد لا يكون عنده إعراض قد يتولى ولكن قلبه متعلق
بما وراءه ولكن إذا تولى مع الإعراض فإنه لا يرجى لتوليه أن يكون يقبلا يقبل بعد ذلك وهذا أشد المتولي المعرض أشد من المتولي غير المعرض أما فنتم نعم إلا قليل منكم وأنتم معرضون وهذه
الجملة وأنتم معرضون محلها نصب على الحال من التى في قوله ثم توليتم نعم لا، التولي معناه ترك الشيء وراء الظهر لكن إذا قرن معه لابد أن يفسر لأن الإعراض معناه في القلب والتولي بالبدن
يعني معنى التولي لا يمكن أن يؤمن معه الرتوب رتوب