78 - 568 تفسير الآية ( 82 ) من سورة البقرة - الشيخ ابن عثيمين

ثم قال تعالى في مقابلة الكفار وهي طريقة القرآن غالبا إذا أتى بالشيء أتى بما يقابله فقال والذين آمنوا وعملوا الصالحات آمنوا أي صدقوا لما يجب الإيمان به مع القبول والإذعان هذا الإيمان ما يمكن الإيمان مجرد تصدير لا بد من قبول للشيء وإتراف به ثم إذعان وتسليم للشريعة التي جاء بها من آمن به كذا عبد الرحمن؟ نعم شمعنا آمن؟ آمن صدر بإيش؟ شريعة آمنوا بأن نصف الله ثلاثة واحد؟ نعم آمنوا الثالثة أعرض بما أفضل تسليم انا عبرنا بتعبير وحبينك في القنضافة لان وثاني فهم ها ها ماذا معنا؟ او انك اخف انك تجولت ها تجولت طيب هزار الله خير شيف امنوا كل ما جاءت امنوا في القرآن اي بما يجب امنوا اي صدقوا بما يجب الايمان به مع القبول والادعاء يعني يقتلون ويعتركون به ويدعونون له وقوله عامل الصالحات أي عامل الأعمال الصالحات والعمل يصدق بالقول والفعل وليس العمل مقابل القول بل الذي يقابل القول الفعل وإلا فالقول والفعل كلاهما عمل لأن القول عمل اللسان والفعل عمل الجوارح إذن عاملوا الصالحات لو قال غائل وهما قالوا الصالحات نقول داخل في العمل لأن العمل يشمل القول والعمل هو الفعل يشمل القول والفعل أما إذا قل فعل فهو مقابل للقول قول عاملوا الصالحات أي قالوها بألسنتهم وفعلوها بجوارحهم والصالحات أي الأعمال الصالحات فما هو الصالح العمل الصالح قال أهل العلم ما جمع بين شرطين الإخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم الإخلاص لمن لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم الدليل أن هذا هو العمل الصالح قوله تعالى في الحديث القدسي أنا أغنى الشركاء يعني الشرك من عامل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه هذا وشهل فقد فيه الإخلاص وقوله صلى الله عليه وسلم من عامل عملا ليس عليه أمرنا فهو رم فقد فيه المتابعة وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في الثبلة فهو باطل وإن كان مياه الشرط فالمهم إذن العمل الصالح ما جمع أحمد ما جمع بين الإخلاص والمتابعة طيب عمل الصالح الذين جمعوا بين هذين الأمرين الإمام والعمل الصالح أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون هنا الذين آمنوا مبتدأ وعاملوا الصالح معطوف على آمنوا وَأُولَئِ . . . مش عرابة . . . خبر . . . لا خطر . . . مبتدى ثاني . . . مبتدى ثاني . . . وحن مرون أن الخبر ومفرد يأتي . . . ها . . . ويأتي جملة . . . جملة . . . هاوية معنى الذي سيقته . . . أليس كذلك ؟ طيب هنا . . . إذن نقول أُولَئِ مبتدى ثاني . . . أُولَئِ . . . وأصحاب الجنة . . . خبر المبتدى الثاني والجملة من المبتدى الثاني وخبره في مهل الله خبر المبتدى المبتدى الأول صحيح كلام ها الجملة إذن الخبر هنا جملة اسمية ولا فعلية اسمية نعم وإنما أتى في هذا الجملة أولئك أصحاب جنة للإعلام بفضل هذه تأتي بالفوائل نعم أولئك أصحاب الجنة أصحاب جنة أهلها الملازمون لها لأن الصحبة تقتل الملازمة والجنة ما هي الدار التي أعادها الله للمتقين هذه الجنة وفيها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا عين الرأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من قوله تعالى فلا تعلم نخ ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون وقولهم فيها خالدون سبق الكرام عليه إذن حكم الله سبحانه وتعالى حكما عدلا اليهود قالوا لن تمس النار إلا أي ما دوده والله تبارك وتعالى قال لهم من كسب سيئة ففي النار أبدا ومن آمن وعمل صالحا ففي الجنة أبدا لا فرق بين الإسرائيل والعربي والعجم وغيره لأن الله سبحانه وتعالى ما ينظر إلى صورنا وأسامنا وأنسابنا وإنما ينظر إلى قلوبنا وأعمالنا نعم فكل من كان قائما بأمن الله سبحانه وتعالى فهو أولى الناس بالله تبارك وتعالى من أي لون ومن أي جنس ومن أي قبيلة نعم لماذا اللي يقولون اللي يكون النار يفنى يعني أخذوا في حاجة التعليمي لا اللي يقولوا النار يفنى نقول لهم ليست معرأة صواق النار ماتت قال النعم الله الحطر لله عن أفسر القوله فعله ثابتين فيها حقابة أي سنين معلودة صحيح دائما ما نتعلم صحيح ولا ما نتعلم صحيحاني عنهما لديه صحيح وللا لكنهما ما يدل على الحصر لابثين فيها أحقاب سنين سنين عظيمة طويلة نصر الله السلام وبعضهم يقول لابثين فيها أحقابا مقيدة بقوله لا يدوقون فيها ضردا ولا شرابا وأنه بعد هذه الأحقاب اللي ما يدوقون فيها ضردا ولا شرابا لحنا وأساقا يؤتى لهم بأصناف أخرى من العذاب إنما على كل حال كل هذه من الآيات المشتبهة ولدينا آيات محكمة والواجب على المؤمن أنا رمت المحكمة الشابة إلى المحكمة