69- كتاب الصلاة – حكم كشف العاتق في الصلاة - ابن عثيمين
التفريغ النصي
وعن نبيه الآية رضي الله عنه قال قال بصول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء عندي لا يصلي قلياء وهذا يقتضي أن تكون لا نافية وليست ناهية لأنه
لو كانت ناهية لحذفت الياء لكن النفية هنا بمعنى أن نهي قال علماء البلاغة وإذا جاء النفي بمعنى النهي صار أوكد لأنه يقتضي أن يكون هذا الشيء معلوم الانتفاء فوقع من فيه لا منهي عنه
وقوله في الثوب الواحد ليس المراد القميص لأن القميص لا بد أن يكون عليه على عاتقه شيء منه المراد بالثوب الواحد عن القطعة الواحدة ليس على عاتقه منه شيء وهذا إذا أمكن أن يسترى العاتق
به أما إذا لم يمكن كالإزار وحده فلا يدخلوا في هذا لأن الإزار وحدهم لا يمكن أن يكون على العاتق منه شيء فصار لدينا شيئان معلومان أولاً القميص فلا يدخل في هذا الحديث لماذا؟
لأنه لا بد أن يكون عليه أن يكون العاتقان مستوري والثاني الإزار لأنه لا يمكن أن يكون الإزار ساثر للمنكبي كيف يسر هذا أن يخرج من الحديث بقينا في ثوب يمكن أن يستر العورة مع كونه رداء
كالثوب الذي يلتحف به يستر به جميع البدل وهذا والد واقع فهنا يقول عليه الصلاة والسلام لا يصل لأحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء العاتق ما بين أصل العنق والكتب ورأس الكتب
ما بين أصل العنق ورأس الكتف هذا العاتب تمام؟
المسه لنا حمد خليل المسه لنا أشو؟
هذا ما بين أصل العنق ورأس الكتف هذا هذا قال لي أندي الأذن لا أشياء ها؟
ليه تفتحيدي حاطنا أصبح واحد ضعه عليه هنا أشياء هنا أشياء هنا ما أشياء إذن لا تعرف كوعك من كرسوحك تفضل يعني ما بين أصل العنق ورأس الكتب أين هو يعني من هنا إلى هنا هو ما بينهم هذا
أما ما ذكرت هنا لا أعلم أحدا قال به إلا في هذا الصباح نعم طيب أنت هذا وقت طيب وهل تعرف الكوامل الكرسوع يا محمد الكوع ما الكرسوع بالإشارة بالإشارة أشير أين الكوع هذا أين ذا أين ذا
هذا يعني عظم الذي يلي الإبهام أسمع قول النظر وعظم يلي الإبهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرصغ ما وصف عظم يلي الإبهام كوع وما يلي هذا الشرط الأول لخنصره الكرسوع والرصغ ما وصف يعني
ما بينهما فهمت؟
اضبط البيت هذا على شاء أي واحد يقول لك الكرسوع اقرأ عليه البيت طيب عندنا الآن الأسلامي خال نصور تبسير وين اللي بأسأل نعم على إيش نعم نفس الشي يعني بعض الناس يكون عن طاقية كبيرة شوي
أو ينزلها عمدا ويستل عليها هذا مكروه إلا لحاجة وبعض الناس يكون عليها عقاب يقال كبير شوي يستل عليه هذا أيضا يكره نعم إيش إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يستطيع العرض يومي ولا يجعل
وسائله يستطيع عليه وإنما يومي إماعا بدون أن يضع شيئا ثم كانت الأرض حارة ورفع وجهة من السجود ثم وضع الشيطان لا لا إذا كانت حارة يقوم من السجود لا بد أن يدرك سبحان رب الله ويقوم أنا
فاهم تقول أنه رفع جبهتها ووضع غطرة مثلا لأنه لو رفع الجبهة خل جزء من السجود عن السجود على أضع السجود نعم وضع القدمين حال السجود بعضهما على بعض مات السلاطة ولو كان جاهل اللهم إلا
إذا كان في صلوات ماضية فهذا ربما نستدل بحديث المسيح في صلاته على أن ما مضى مع الجهل لا يقضى لكن الحاضر لا بد أن نقضيه لا بد أن نعيده حتى يصحه بعد أي هذا هذا ربما يصحبه عقيدة هذا
الذي تقول يصحبه عقيدة لأن الرافض يعتقدون أنه لابد من السجود على الأرض ولير من السجود على الفراش لابد يكون على الأرض وإذا كان لابد يكون على الأرض قالوا إذا نصطحب معنا هذه السمونا
تربة هذه عقيدة ثالثة ثالثة أو ثانية يقولون لا يصح السجود إلا على أرض قتل فيها الحسين العلي كربرة ولهذا يصنعون من الأرض هذه يصنعون لبنات صغار أظن يبيعونها أو يوقفون صور ولا بدون صور
على كل حال هذا أيضا اعتقاد آخر إنه ما يصح السجود اللي على هذا الجزء من الأرض كل هذه اعتقالات ما بيها على خراف لا أصل لها فيه جهاز الآن صغير يبيعونه يستخدمونه في ضرر واحد هذا يوضع
فيها الطينة هذه التربة واذا استجدت عليه يكتب الركعة الاولى هو الجهاز السجدة الاولى هو السجدة الثانية هي الركعة الاولى لانهم يستردون الصلاة كلها حول 20 ركعة ولا اعرف كم يصلي
اخترعونه هذا الجهاز.
ينسى يعني ينسى الواحد.
اه الركعة الرابعة السجدة الاولى.
وهنا موجودة شيء.
موجود حتى في بعض الدول بس ان شاء الله عندك ما هم موجودة.
نعم.
ان شاء الله بلاد كمه هم موجودة.
لا مهم موجودة.
ولا سمنا به الا الان.
ان الناس ما انهم يستحبون اه لبنات صغيرة من الارض.
ارض كربرة.
نعم.
اما بعد هذا مشكلة.
حتى تبقى الصلاة الآن كأن جوفة لا روح لها كأنها أفعال ميكانيكية اللهم لكم الحمد مشكلة أنتهى الوقت أن يمكن أجباتهم من الأرض نعم وَسَلَّمَ عَلَى نَبِينَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ
وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانِ إِلَى يَوْمِ الْكِينَ فيما سبق نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي الإنسان في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء في أي حديث؟
نعم أنا قلت نهي والحديث لا يصلي بالي نفي بمعنى النهي والنفي بمعنى النهي أبلغ نعم بارك الله فيه ما هو العاتق وليد ما هو العاتق ورأسكته طيب هل في هذا ما يدل على بطلان الصلاة إذا لم
يفعل لا لكن فيه دليل على أن هذا هو هذا هو الأكل طيب لو صلى أحد بإزار سامح أتصرح صلاةه أو لا تصرح الدليل أن جابر بن عبد الله صلى في إزار وإرداؤه معلق في المشيب وقال النبي صلى الله
عليه وسلم إن كان واسعا فلتحبه وإن كان ضيقا فاتزر به ولم يقول اطلو غير هنا نكمل البحث في الحديث فنقول بسم الله الرحمن الرحيم يجذر بنا هنا أن نبحث أن حكم ستر العورة في الصلاة شرق من
شروط الصلاة ويشترط في الساتر ثلاثة شروط الأول أن يكون مباحا والثاني أن يكون طاهرا والثالث أن يكون صفيقا لا يصف البشر الشروط الثلاثة أن يكون طاهرا مباحا صفيقا لا يصف البشر دليل ذلك
قول الله تبارك وتعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد والزينها اللباس وعند كل مسجد أي عند كل صلاة وقال ابن عبدالبر رحمه الله أجمع أهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو قادر
على ستر عورتهم فحكى الإجماع على ذلك فيكون ستر العورة شرطا من شروط الصلاة طيب إن لم يجد إلا ثوبا محرما كرجل لم يجد إلا ثوب حريب فهل يصلي عرياناً أو يصلي بالثوب المحرم الجواب الثاني
يصلي بالثوب المحرم للضرورة وإذا لم يجد إلا ثوب المحرم وصل للضرورة فلا إعادة عليه لا إعادة عليه لأنه أتى بما يجب عليه والقاعدة الشرعية أن كل من أتى بما يجب عليه في العبادة لم يجب
عليه إعادتها لأن الله لم يوجب العبادة إلا مرة واحدة على قدر الاستطاع وعلى هذا فإذا رأيت في كتب الهقهاء أنه يلزمه أن يصلي ثم يعيد فأعلم أنه قول ضعيف يضعفه قوله تعالى فاتقوا الله ما
استطعتم وإذا اتق الله ما استطاع فقد قام بالواجب ومن قام بالواجب فإنه لا يلزم أن يأتي به مرة أخرى وإذا لم يجد إلا ثوبا نجسا فهل يصلي به نعم يصلي به لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعت
وهل تلزمه الإعادة القول الراجح لا لا تلزمه الإعادة للقاعدة التي ذكرناها وهي أن من أتى بالعبادة على على الوجه الذي شرع له فإنه لا إعادة علي فيصلي بالثوب النجس ولا إعادة إذا لم يجد
سواه وقال بعض العلماء يصلي بالثوب النجس ويعيد إذا وجد ثوبا طاهرا لكن هذا قول ضعيف إذا لم يجد إلا ثوبا خفيفا لا يستر العور فهل تلزمه السلاة فيه أو لا تلزمه قد يقول قائل لا تلزمه
لأنه لا فائدة منه وربما يزيد العورة جمالا وقال بعضهم بعض نعم ويحتمل ما أقول قول ويحتمل أن يقال إنه يلزمه لأن في لبس هذا الثوب الخفيف نوعاً من السطر فهو يخفف أن ترى السوءة عارية
وعلى هذا فيدخل في عموم قوله تعالى فاتق الله ما استطعت ولأن هذا الرجل يقال إنه لبس ثوباً فإذا كان كذلك فإنه يجب عليه أن يلبس هذا الثوب الخفيف الشروط إذن يلافص والثاني والثالث فإن لم
يجد إلا حراما يلبسه ولا يعيد إلا نجسا أحمد يلبسه ولا يعيد على قول الراجح والمذهب أنه يعيد ولا وجه له ولم يجد إلا خفيفا وما هو الراجح في نظرك أنه يلبسه لأنه بلا شك أخف ولأنه يقال
إنه أخذ زينته فيلزمه إذا قال قائل ما هي العورة وهذه مسألة مهمة الجواب أن العلماء قسموا العورة إلى ثلاثة أقسام مغلظة ومخففة ومتوسطة المغلظة سطر المرأة الحرة البالغة سطر المرأة نعم
عورة المرأة الحرة البالغة قالوا كلها عورة إلا وجهها والمرأة في الصلاة ما هو في النظر وعليه فيلزم المرة الحرة البالرة إذا أرادت أن تصلي أن تستر جميع جسدها ما عدا وجهها والمخففة عورة
الذكر من سبع إلى عشر سنوات عورته السوءتان فقط يعني القبل والدبر فقط فلو لبس كليسيوم كفى من سبع إلى عشر سنوات والمتوسطة ما عدا ذلك وهي ما بين السرة والركبة مرة ثانية علي عصيم كم
مقسم العورة نعم قلناها قبل قليل نعم ها طيب أينهم اللي رفع يدك ثلاثة أرفع يدك أرفع يدك رفع يدك طيب نعم والثاني والثالث متوسطة طيب المخففة الأخ ننتي أي صغيز ذكر ولا أنثى أسألك أي
صغير أذكر أم أنثى نعم الذكر من سبع إلى عشر سنين ما عورته؟
القبل والدبر فقر طيب المغلط يا وليد عورة المرأة الحرة البالغة نقول العاقلة هو لما نقول أحسن تبارك الله فيها غير العاقلة ما الصلي طيب نعم كلها عورة إلا وجهها طيب المتوسطة محمد خليل
ما عدى ذابي زين ننظر الرجل من عشر إلى البلوغ ما عورته طيب الأمة البالقة عورتها بالصلاة نعم أجفع صوتك يا رجال وخليك جازل أمة بالقة أرادت أن تصل ما الذي يجب عليها أنت السورة ما ذكرنا
الشعر وحنا وين حنا والشعر فجري اكثر ذكرنا أجب بس كل هذا عورتها من كذا إلى كذا من صرها الرقبة بالغة عاقلة أما هين ما عورتها يعني تكون الصلي وكل شيء عاري إلا ما بينصرها الرقبة إيش
قصته على كلامك ما هو الوجه فقط الصدر والظهر شبارة الناس يا جماعة قريب بعيد أخونا الفجر قريب لكنه بعيد نعم اسم أمة بالغة عورتها في الصلاة ما بين السرة والركبة توافقون على هذا نعم
لأنهم قلنا ما عدى ذلك أخوان خذ المخففة رقم واحد المغلطة رقم أثنين ما عدى ذلك فهو ما بين السرة والركبة ولا تتهيئ ننتبه يا فجل طيب رجل بالغ رجل بالغ الأخ ليكتب ما عورته رجل بالغ
أحسنت متوسطة ما بين السرة والركبة إذا عرفت جين حاء عرفت الجين نقطة تحت الخاء فوقها الحاء ما عليها شيء متوسطة مغلظة مخففة ما عدى المغلظة والمخففة فهي متوسطة هذا ما قاله الفقهاء في
العورة في الصلاة تنقسم إلى ثلاث تقسام ويرى بعض أهل العلم أن عورة الرجل البالغ السوءتان فقط يعني أن الفخذ ليس بعوضة ولكن هذا قول ضعيف بلا شك هذا وإن قبل بالنسبة للنظر لن يقبل
بالنسبة للصلاة هل يقال شخص بالغ عاقل صلى وليس عليه إلا الذي يسمونه شوت الشوت يا أخي الكرة تشوت هذا الشوت شوت هذا الشوت هذا الشوت الشوت هذا الثاني شوت يعني ما بيع الفرجان فقط أجل وش
هو الكسيوم اللي يقولها الكسيوم أظن أنه هو الشوت الذي يقول هذا على كل حال نعم الآن نقول صلى ولس عليه إلا ما يستر الفرجي هل يمكن لأي إنسان أن يقول إن هذا الرجل أخذ زينته عند الصلاة
هجيب لا ما يمكن أبدا فلهذا يعتبر هذا القول الذي ذكر رواية عن أحمد أن الرجل البالغ عورته السوأتان فقط يعتبر قولا ضعيفا لأن هذا وإن قبل بالنسبة للنظر لا يمكن أن يقبل بالنسبة للصلاة
أدنى ما يقال ما بين السرة والرقبة بناء على ذلك هل تكون السرة من العورة إذا قلنا ما بين السرة والرقبة تكون السرة ليست عورة والرقبة ليست عورة تمام؟
طيب بعد ذلك نقول إذا انكشفت العورة فهل تبقل الصلاة كما لو أحدث الرجل الجواب إن انكشف شيء يسير منها ولا سيما مما بعد من الفرجيل فإن ذلك لا يضر لا يضر اليسير في غير المغلظة لا يضر في
غير السوءة لا يضر وهذا يحدث كثيرا من بعض الناس يكون عليه السروال وفوقه قميص خفيف فإذا ركع أو سجد انكشط من الخلف السروال وبدأ شيء يسير فهل نقول لهذا إن صلاته بطلة لا لا يمكن لأن كل
أحد يعلم الفرق بين أعلى العورة وأسفل العورة ووسط العورة أيها أشد قبحا وسط العورة فهذا لا يأضر ولهذا نطمئن إخواننا الذين يقولون لنا أنكروا على الناس هذا يكون عليهم اللباس الخفيف
القميص الخفيف وتحته السروان فإذا سجد أو ركع انكشط من الخلف فيقول نبه الناس على هذا نبههم على شيء فيه حرج ومشقة بدون دليل كل إنسان يعرف أن هذا الرجل الذي عليه القميص الخفيف مع
السروال قد أخذ زينته كيف أنهى ثم هذا الانكشاف الذي يكون عند السجل والرفوع إذا قام رجع إذا كان الانكشاف في العورة السوء فينظر إن طال الزمن وهو عالم به فطل الصلاة وإن لم يطل الزمن بل
هو من حينما رأى السوء على طول غطاها فصلاته صحيحة ربما يكون الإنسان في جو خالي فتأتي الرياح ترفع الثوب حتى تنكشف السوء لكن يرد على طول هل تبطل صلاةه لا هذا ليس عن عمد طيب وأيضا سؤال
هل يجب ستر العورة من الأسفل أو لا يجب هل يجب ستر العورة من الأسفل نعم جواب هذا خفيف هل يجب من الأسفل نعم لا يجب لأننا لو قلنا بوجوب لقلنا بوجوب لوس السراوي لأنه لا يمكن أن تستر
العورة من الأسفل إلا إذا لبس إنسان سروالا لكن الإزار من أسفل مفتوح ولهذا لو فرضنا واحد يصلي فوق عتبة وتحته ناس تحت العتبة وهو قائم الآن رفعوا رؤوسهم ينظرون عورتها أو لا ينظرونها هل
نقول هذا تبطل صلاةه لأن الناس يرون عورتها من أسفل لا لا تبطل ولهذا نقول العورة من أسفل لا حكم لها الكلام على الأعلى والمحاذعت أما من أسفل فلا يظل قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما
أوصى أن يعلن في موسم الحج ألا يحج بعد العالم مشرك ولا يطوف بالبيت عرياء هل الناس يطوفون عراتاً؟
نعم يطوفون عراتاً شفى الجاهلية الجهلة المرأة تطوف عارية والرجل يطوف عاري عند بيت الله الحرام الحجة قالوا إن ثيابنا ثياب عصينا الله فيها فلا ينبغي أن نطوف بالبيت وهي علينا إلا أنهم
استثنوا الحمس من قريش فهؤلاء يطوبون بالثياب ولا عليهم ولذلك إذا قدموا ناسهم من خارج مكة من غير قراش استعار من أحد القراشيين ثوباً يطوف به أما ثيابه لا يخلعه وكانت المرأة تطوف وقد
وضعت كفها على فرجه وهي تقول بدل ربنا أتنى في الدين حسنة سوى في الآخرة حسنة تقول اليوم يبدو بعضه أو كله واشتعني الفرج وضعت يدها عليه تقول اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدى منه فلا أحله
ما بدى منه لا أحل لأحد أن ينظر إليه تريد من الناس أن يكونوا نعم مغمضين لألا يروا فرجها وهي التي أجبت هذا من الجهل قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يطوب بالبيت عريان هل يجل على
وجوب ستر العورة عند الطواف الجواب نعم لا شك أنه يجب على الإنسان أن يستر عورته عند الطواف لأن الله تعالى أحق أن يستحيا منه فكيف تطوف ببيته الحرام وأن تكاشف عورتك لكنه ليس كالصلاة
بمعنى أنه لو طاف الإنسان وقد بدى شيء من عورته فإن طوافه غير صحيح لأن الطواف غير الصلاة لقوله تعالى وطهر بيت للطائفين والقائمين والركع السجود والأصل في العطف المغايرة أو الاتحاد
المغايرة ولذلك كان الحديث المشهور التوافو من بيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما روية موقوفاً على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ومراد
والله أعلم أنه كالصلاة في الحرمة أما أن يكون مساوي للصلاة في كل شيء فلا يمكن أن يقوله أحد الصلاة تبتدى بالتكبير والطواف لا ليس واجبا أن يبدأ بالتكبير الصلاة لا بد فيها من قرارة
الفاتحة والطواف لا الصلاة لا بد فيها من استقال القبلة والطواف لو استقبلت القبلة ما صح الطواف لأنه يجب أن تكون الكعبة عن يسار الصلاة لا يؤكل فيها ولا يشرب والطواف يجوز فيه الأكل
والشر والفروق بينهما كثيرة ليس الفرق بينهما أنه يجوز فيه الكلام والصلاة لا يجوز فيه فروق كثيرة ومثل هذه الفروق الكثيرة لا يمكن أن يخرج من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا
الكلام الطوافل ببعض الصلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام استثنى والاستثنى معيار العموم ومعلوما أن المستثنيات كثيرة والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا انطقان له