68- كتاب الصلاة – حكم سجود المصلي على ثوبه - ابن عثيمين

ثم نأخذ الدرس الجديد عن أنس بناركة ضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر قوله في شدة الحر هل المراد شدة حر للنهار أو شدة حر للحصول نعم الظاهر الثاني لأن الشتاء وإن كان في شدة حر للنهار لا يحتاج فيه الإنسان أن يضع ثوبه على الأرض لأن لو حتى في عز حرارة الجو في النهار أيام الشتاء هل يشق السجود على الأرض عجيم لا إذن يتعين أن يكون معنا قوله في شدة الحر حر الفصول يا جماعة مثل أيامنا هذه فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض لشدة الحرارة بسط ثوبه فسجد عليه بسط ثوبه أي مده حتى يتمكن من السجود عليه ولو كان المراد أنه يخلع الثوب ليسجد عليه لقال خلع ثوبه ولكنه بسط ثوبه الذي عليه فسجد عليه من أجل أن يمكن جبهته على الأرض ففي هذا الحديث فوائد منها أنه لا يُعذر الإنسان في ترك الجماعة لشدة الحر لأن الصحابة لم يتركوا أسطرات في شدة الحر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لو فرضنا أن هناك مرضاً في الإنسان لا يستطيع إطلاقاً أن يُصلي في شدة الحر فهذا يُعذر لعذره الخاص لأن بعض الناس لا يتحمل الحر أبداً ولو قام يُصلي بالحر إن كتم ولم يأتي بالصلاة على الوجه المطلوب ومن فائدة هذا الحديث أنه لا يُسن الإبراد لأن الصحابة يتقون الحر ومع ذلك لم يُبرد الرسول صلى الله عليه وسلم انتبهوا لهذا هل يتعين ما ذكر؟ لا لأن شدة الحر قد تكون مع الإبراد وإذا كان هناك احتمال ولدينا نص لا احتمال فيه فيجب علينا أن نحمل المحتمل على ما لا احتمال فيه على قاعدة حمل المتشابه على المحكم وللناس في المتشابه مع المحكم طريقاً الطريق الأول حمل المحكم على المتشابه ليكون النصان متشابهي فيبقى المكلف مذبذباً متردداً وهذه طريق الذين في قلوبهم زيه الثاني الطريق الثاني حمل المتشابه على المحكم ليكون النصان محكمين وهذه طريق من؟ الراصخين في العلم طريق الراصخين في العلم جعل الله وإياكم منه لا تبعون المتشابه يأخذون بالمحكم ويحكمون به على المتشابه ولهذا نصوص كثيرة وأكثر ما تكون مع الأسف الشديد فيما يتعلق بالصفة الله تجد أهل التعطيل كلهم متفقون على الاستدلال بقوله تعالى ليس كمثل شيء ولهذا المقام بس موضوع آخر إن شاء الله لكن الكلام على أننا نقول طول أنس لله عن هذا لا يمكن أن نعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم إذا اشتد الحر فأبني بالصلاة يعني هذا الحديث الثاني هذا محكم ما فيه إشكال وحديث أنس فيه احتمال أن تكون الشمس تؤلمهم ولو بعد الإبراد لأنكم كما تعلمون ما تبدو الأرض إلا بعد العصر ومن فوائد هذا الحديث وجوب تمكين الجبهة في السجود تمكينها من الأرض وجوب تمكين الجبهة في السجود من الأرض لقوله إذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض فإن في هذا إشارة إلى أنه لابد أن يمكن جبهته وبناء على ذلك لو أن الإنسان مس الأرض لكن بدون أن يتكي عليها فيصبح سجوده لا لا يصبح سجوده وكذلك لو أنه سجد على قطن منفوش دون أن يكبس عليه فإن سجوده لا يصح ومن فوائد هذا الحديث أنه يجب أن تمكن الأعضاء أعضاء السجود من الأرض فلو مست الأرض بيديه وجبهته وأنفوه وركبتيه أو ما يمكن ركبتيه لابد أن يعتمد عليه لكن أطراف القدمين يمكن فإنه لابد لابد من التمكين هل يؤخذ من هذا أنه إذا لم يستطع الإنسان أن يمكن جبهته من الأرض سقط عنه بقية سقط عنه وجوب السجود على بقية الأعضاء أخذ بعض العلماء ذلك من هذا الحديث وقال إن الأصل في السجود هو الجبهة فإذا عجز سقط عنه بقية الأعضاء لكن هذا القول ليس بصحيبه لعموم قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعت والإنسان يمكنه أن يدنو من الأرض كثيرا حتى يظنه الإنسان ساجدا على الأرض ويمكن يديه وأطراف القدمين من السجود نعم لو فرض أنه لا يتمكن من الدنوب إلى الأرض وأنه لا يتمكن من الوصول إلى حد يكون فيه إلى السجود أقرب منه إلى الجلوس فحينئذن نقول يستطيع مثل الآن ما يستطيع يقول أكثر من كذا هل نقول حط ديك ما ينفى لو وضع يديك لأنه ليس بساجد هو الآن جالس لكن لو كان يستطيع هكذا نقضى يديك نعم لأنه قريب من السجود فصار القول في هذا التفصيل إذا كان بحيث يدنو من السجود وجب عليه السجود على ما يستطيع من أعضاء السجود وإذا كان لا يمكن أن يقرر من السجود سقط ووجب عليه هكذا ووجب عليه الإيمام ومن فوائد هذا الحديث جواز السجود على متصل بالساجد من أين تؤخذ شاطر؟ المهم تؤخذ ما قوله بسط ثوب كذا وجه الدلالة الآن نطالبه بل أن تقولك فأضافه إلى نفسه ثوبه ولم يقل بسط ثوبا كذا طيب إذن يؤخذ منه جواز السجود على متصل بالساجد ولكن هل هو جائز على كل حال؟ لا لأن الحديث الوارد فيما إذا عجز عن تمكين جبته من الأرض فإن لم يعجز فقال أهل العلم إن السجود على المتصل به مكروه مثاله الأخ اللي وراء العمود أرفع يدك لا اللي وراء أين عمود؟ أجب إيش؟ السؤال ما هو الدليع على أنه إذا كان يستطيع فإنه لا يستطيع على ثوبه أين كما هو الدليع من الحديث؟ قوله إذا لم يستطيع فعلم منه أنهم لا يستعملون هذا في حال الاستطاعة ولهذا نقول إنه مكروه ويرى بعض العلماء أن الصلاة لا تصح إذا سجد على متصل به بدون حاجة لا تصح الصلاة لكن الصحيح أن تصح مع الكراه بقي شيء واحد إذا سجد عليه لم يصح السجود إذا سجد على عظم من أعضاء السجود يعني مثلا بسط يديه هكذا ووضع الجمهة عليهم هذا لا جزء لأنه لم يسجد على سبب أعضاء وكذلك لو أرجف رجله اليمنى على اليسر أو بالعكس فإنه لا سجد لماذا؟ لأنه سجد على كم عظم؟ ستة أعضاء طيب فإن سجد على حائل منفصل فهو جائز فهو جائز وعليه نقول إن السجود على الحائل انقسم إلى ثلاثة أقسام حائل يمنع صحة السجود حائل يمنع كمال السجود حائل لا بأس به الحائل الذي يمنع كمال الذي يمنع صحة السجود الأخ أنت ما تعرف العربية جيد؟ إذا سجد على عضو من عضاء السجود فهنا لا صح السجود ضيئ ما هو الحائل الذي يكره السجود عليه؟ المتصل لا يحتاج من غير عضاء السجود المتصل كمل الشرط كمل يكره متى يكره؟ إذا كان لغي لحاجة تمام فإن كان لحاجة جائز ما هو الحائل الذي يجوز بكل حال؟ أين أن؟ نعم الحائل الذي لا سبب متصل مثاله لا السجاد مصلى كامل من قدمه إلى جبهته لو وضع منديلا يتسني جبهته ويدهه فقط هذا جائز ولا أوليسي فيه بأس لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه سجد على إيش؟ على الخمراء بارك الله فيك من فائد هذا الحديث مشروعية صلاة الجماعة بقوله كنا نصلي مع النبي والأصل فيما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات إيش؟ المشروعية أنه مشروع