46- كتاب الصلاة – حكم الصلاة في النعلين- ابن عثيمين

وعنبي مسلمة سعيد بن يزيد قال سألت أنس بن مالك رضي الله عنه أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فين عليه قال نعم أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فين عليه هذا السفهام السفهام استرشاد واستعلام والنعلان معروفان قال نعم وسؤاله عن هذا إما لوقوع شجال بينه وبين أحد من الناس يقول لا يصلي في النعلين وإما لأنه رأى الناس لا يصدون في نعلهم أو لسبب من الأسباب أو لمجرد الحصول على العلم المهم أنه يستفار من هذا حرص السلاة على العلم حتى في المسائل اليسيرة ولهذا سأله أن يصلي فين عليه ومن فوائد هذا الحديث مشروعية الصلاة في النعلين لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولأن الصلاة في النعلين من تمام أخذ الزينة التي أمر الله بها يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد فالنعلان لباس اللجلي فهم إذن من الزينة ومن فوائد هذا الحديث أن الاقتصار على نعم بمنزلة التصريح في الجملة بمنزلة التصريح بالجملة فإذا قيل الرجل أطلقت امرأتك قال نعم فهو بمنزلة طلقتها وهنا قال آنس نعم فهو بمنزلة كان يصلي فين عليه واضح كما أن لا بمنزلة التصريح بالجملة لنفي ما أثبت فإذا قيل للرجل أطلقتنا أثقل نعم فقال لا يعني لم أطلقها طيب فإن قال قائل استفدنا من هذا الحديث جواز الصلاة في النعلين واستفدنا من الآية أن الصلاة في النعلين من السنة المأمور بها أفهمتم فهل ورد نص خاص في الأمر بالصلاة في النعلين الجواب نعم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن نصلي في نعلنا وقال خالف اليهود فإن اليهود لا يصلون في نعله وكأن اليهود أخذوا ترك الصلاة في النعل من قوله تبارك وتعالى لموسى فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى قالوا فكل مكان مقدس فإنه ينبغي أن يخلع الإنسان عليه فيه كما أمر الله من؟ موسى بذلك اخلعنا عليك إنك بالواد المقدس طوى ومعلوما أن اليهود يتفعون في جيانتهم من؟ موسى فقالوا إذا كان الله شرع لنبينا هذا فإذا لا نصلي في نعلنا لأننا في مكان مقدس وفي عمل مقدس فلا نصلفنا عليه لكن رسول صلى الله وسلم عبد الله بن عوام وين أنت؟ صلى الله بن عوام ها؟ أنت في الصلاة بن عليهم؟ وش آخر ما قلنا؟ قلنا إن اليهود دائما صدم فينا عليهم أخذوا ذلك والله أعلم من قوله تعالى لموسى فاخلعنا ليك إنك بالواد المقدس طوى لكن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بمخالفته وقال صلوا في نعالكم وصلوا فينا عليهم فيكون الصلاة في نعالهم سنة من وجهه الوجه الأول أنه فعل رسول عليه الصلاة والسلام المستفاد من قوله تعالى يا بني آدم أخذوا زينتكم عند كل مسجد والوجه الثاني مخالفة اليهود مخالفة اليهود ولكن هل هذه المخالفة واجبة؟ لا لأنه ثبت عن نبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان إذا لم يصلف عليه فليجعلهما عن يساره أو بين قدمي وهذا يدل على أن الصلاة فيهما ليست واجبة وهو كذلك ولأننا لو قلنا أنه واجبة لازم أن نقول إذا ترك الإنسان بطل الصلاة لأنه ترك ستراً واجباً وهذا يقتضي أن تبقوا الصلاة ولا قائل بذلك وعلى هذا فالصلاة في نعالين سنة طيب وهل يعمل بها إذا خيف أن يترتب على ذلك أذية للمسجد أو أهله الجواب لا لأن ما دمنا قررنا أنها سنة بمؤترى الحديث الصحيح إذا قررنا أنها سنة فإنه إذا ترتب على ذلك أذية للمسجد أو لأهل المسجد صار تركها هو السنة لا لذاته ولكن لما ترتب على إيش عليه من كف الأذى وكف الأذى هذا أمر مقلوب الآن لو كنا للناس صلوا في العالم والمساجر كما ترون مفروشة في الفرش الفرش تتلوث بأدنى ملوث والناس أيضا ليسوا على حد المسئولية مع الأسف المسلمون الذين هم المسلمون ليسوا على حد المسئولية يعني ليس كلهم على حد المسئولية مع الأسف الشديد كاتجر الواحد من العامة يدخل المسجد ونعله ملوث بكل أذى ولا ينظر إلى نعليه مع أنه مأمور إذا أراد أن يدخل المسجد بنعليه أن ينظر فيهما لكن من يفعل هذا فإذا دخل ونعله ملوثة لازم من هذا أن يلوث المسجد الفرش ولذلك نرى علماءنا الآن الذين هم حريصون على تدريق السنة نرى أنهم لا يصلون في نعاله لأن درء المقاسد أولى من جلب المصالح ولقد صليت في نعلي إماما في هذا المسجد مدة طويلة من الزمن ورأيت العوام يدخلون المسجد في نعاله ثم إذا وصل إلى الصف خلنا عليه وصلنا بلنا يعني إذا جاء المقصول من لبسنا عليه خلع فرأيت أن لا فائدة من ذلك بل رأيت أن بعض الناس لما كان في الزمن السابق كانت الحمير تمشي في الأسواق وتروث ووجدوا فعلا وجدوا في المسجد قبل أن يفرش كان في الأول يفرش بالرمو وجدوا في المسجد آثار أرواح الحمير لأن العالم يدخل بدون أن ينظر فرأيت أن الكفة عن ذلك فتركته ولما جاءت الفرش أكدت لي هذا الترك فتركته وإلا فهو سنة لا شك فيه لفعل الرسول ولأمره بمخالف اللهود ولعموم قولي يأخذوا ذيناتكم عند كل مسجد المهم أن العامة يعني لا يتقيدون للسنة وكما قلت لكم أنهم يدخلون المسجد في نعالهم فإذا وصل إلى الصف خلنا عليه وصلنا بدونه فأين اتباع السنة؟ طيب إذا قال قائل وهل يصل الإنسان في خفينه؟ نعم قلنا نعم ومن باب أولى لأن خلع الخفين أشق من خلع النعلي وإذا كانت الصلاة مشروعة بالنعلي مع خفة خلعهما ففي الخفين من باب أولى نعم نعم والأضاء ينبغي أن يصلي في نعاليه أحيانا عبد الله بن مالك بن بحينة نسب إلى أبيه وجده نعم إلى أبيه وأمه طيب ما الفرق بين من نسب إلى أبيه وجده أو إلى أبيه وأمه نعم إذا نسب إلى أبيه وأمه تكسب الهمزة طيب وعكس ذلك إذا نسب إلى أبيه وجده طيب قوله إذا صلى فرج بين أديه في أي مكان يكون هذا التفريج؟ في حال السجون طيب هو قال حتى يبدو بياض وإبطين هل للإبطين بياض؟ كيف ذلك؟ فتكون بيضاء بالنسبة لبغية البلد طيب يلعى عبد الله بن عوض نعم هذا الدليل طيب لو كانت النعلان لجلستين ينظفهما وبماذا ينظفهما؟ يحكيهما في الأرض ويصلي فيهما طيب إذكرنا بالأمس التفصيل في مثل الأسراط في النعلين وأسهبنا فيه ولا حاجة إلى الإعادة