42- كتاب الطهارة- عن عائشة قالت: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَتَّكِئُ فِي حِجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ،

وعن عائش رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكأ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن يتكأ يعني يعتمد على يده في حجرها أو حجرها يجل الوجهان يعني بين فخديها وصدرها وأنا حائض جملة حالية من أليا في قوله حجري فيقرأ القرآن يعني ولا يمنعه عن القراءة كون حائضا ففي هذا دليل على جواز استماع الحائض لقراءة القرآن لأنها سوف تستعمل بلا شكل وفي هذا دليل على أن بدن الحائض طاهر لأنه لو كان عجزا لكان قدرا ولو كان قدرا لم يكن من الأدب أن يقرأ فيه القرآن فإن قال قائل وهل تقرأ القرآن يعني استماع الحائض للقرآن جائز لا إشكال فيه لكن هل تقرأ القرآن؟ الجواب في هذا خلاف بين العلماء لكن قال شيرك الإسلام بن تيمية ليس في منع الحائض من قراءة القرآن سنة صحيحة صريحة وإذا لم يكن في سنة صحيحة صريحة فالأصل الجواز الأصل الجواز ولو كان قراءة الحائض القرآن محرمة لكان هذا مما تعم البلوى به وتتوافر الدواعي على نقله ولما لم ينقل إلا بأحاديث ضعيفة أو صحيحة غير صريحة كان الأصل الجواز والعلماء في ذلك مفتلكون على ثلاث تقوى الأول المنع مطلقا والثاني الجواز مطلقا والثالث المنع إلا لحاجة الحاجة مثل أن تخشى نسانة أو أن تقرأ الأوراد القرآنية في الصباح والمساء أو أن تتعلم القرآن أو أن تعلم القرآن المهم إذا كان حاجة فلا بأس وإلا فلا تقرأ وهذا القول هو الذي نحتي به وهو الأقرأ أنه قال الحائض تقرأ القرآن للحاجة أو المصلحة فالمعلمة إذا كانت حائضا هل تعلم الفتيات تقرأ تقرأ القرآن ليش هذا حاجة أو مصلحة كذلك أيضا إذا أغرأت تقرأت الكرسي والمعوذتين وقله الله أحد تورد بهن على نفسها فهذا أيضا جائز لأن هذا حاجة كذلك إذا أرادت أن تتعلم هي كفتاة عليها درس القرآن وتريد أن تقرأ للتعلم فهذا أيضا لا بأس به ومن فائد الحديث بساطة النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله حيث يتكي بحجره ويقرأ القرآن وهذا لا شك أنه تواضع وتنازل مع الأهل ويوجب إيش المحبة والإلفة وعدم الكلفة ويا ليتنا نتأسى بالرسول عليه صلى الله عليه وسلم في هذا في هذه الأخلاق الفاضلة الطيبة لكن الواحد ما يعرف ضاج عمراته إلا بالفراشة غير هذا ما يمكن أقربها ولا تقرب كأنها أجنبية رسول الله وسلم وهذا لا ينبه كل ما حصل تقارب بين الزوجين فهو أحسن لما في ذلك من الإلفة والحياة السعيدة والحياة السعيدة وعدم التفق الآن والله المثل أعلى ولرسوله صلى الله عليه وسلم الخلق الأكمل لو أن رئيس الدولة الملكة ورئيس الوزراء أو غيره يعني جلس إلى امرأة واتكى في حجرها في ظن أن الناس سيعيبون ولكن من عابه فهو فهو المعيب في الواقع هذا من خلق الرسول عليه الصلاة والسلام والظاهر أيضا بالتأكيد لا رسول ما كان يفعل هذا أمام الناس لكن فيما بينه وبين أهله وعن معاذة بنت عبد الله قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقل الصوم ولا تقل الصلاة ما بال بمعنى ما شاء الحائض تقل الصوم ولا تقل الصلاة وهذا إشكال وارد لأن الصوم عبادة والصلاة عبادة والصلاة أوكر من الصوم فلماذا لا تقل الصلاة وهي تقل الصوم فقالت عائشة أحرورية أنت أول أريد إعراف هذه الجملة أحرورية أنت الثنين ثلاثة يلا أي وش إنه مبتدأ كل الجملة مبتدأ حرورية مبتدأ وأنت خبر مقدم وأنت إسرى كالهم سأقول أنت مبتدأ وآخ طيب هذا قول أنت فاعل سد ما سد الخبر أسمعت قل نعم أو لا طيب نعم الوجهان جائزة الوجهان جائزة يجوز أن تقول حرورية مبتدأ وأنت فاعل أغنى عن الخبر ويجوز أن تقول حرورية خبر مقدم وأنت مبتدأ مآخ الطيب طيب طيب لو لو لو لو لو قلت أقائم الزيدان أقائم الزيدان أي جوز الوجهان بن عوض لا على طول لم يكن طاب أحسن طيب إذن نعرف قائم ماذا نعرف قائم خبر مقدم خبر مقدم لأنه مطابق للزيدان كيف تقول سبحان الله العجيب أنك أنت تعرف ما ترى أنه باطن طيب لا مهب إذن راحت عنك ما قائم مبتدأ وزيداني قائم سد المزدين سد المزدين طيب هل يجوز أن نجعل قائم خبر مقدم لماذا لعدم تطابق كما قال من أعرفه على خلاف ما قام نعم طيب صحيح طيب أقائمان أقائمان الرجلان هنا يجوز أحسنين يجوز وجهان ما هم أقائمان الرجلان إما نعتبر القائمان مبتدأ أو خبر قائمان مبتدأ والرجلان والرجلان خبر خبر نعم طيب هذي واحد أو أنه يعتبر هل يكون الوصف هو المبتدأ والجامد هو الخبر تطابق في غير المفرد يجوز وش يجوز جزر الوجهان يعني أنه يقدم الخبر والتطابق في المفرد لا يجوز الوجهان سبحان الله إنسان مع طول المدة ينسى يلا يا أحياء نعم أقائمان زيداني نعم هذا يقائمان خبر مقدم يجوز الوجهان أو لا لا لا لا يجوز أنا من مالك قال أنه الثاني مبتدأ وذا الوصف خبر إن في سوى الإدراد تطابق أن يستقر هنا يعني استقر تطابق في سوى الإدراد ماذا تطابق قائمان قائمان خبر مقدم وزيدان مبتدأ طيب ولا يجوز الوجه الثاني نعم لا يجوز إلا على لغة أكله البرغيث أكلون البرغيث يجوزون أن تلحق علامة الجمعة والتثنية ما كان عاملا حالكم لحال البحث في هذا في النحو لكن قسطي أن أحرورية أنت يجوز فيه الوجهة أن تكون حرورية خبر مقدم وأنت مبتدأ مؤخر أو حرورية مبتدأ وعنتي فاعل أغنى عن الخبر إذا قلت أحجر أنت أحجر أنت قل هل يجوز الوجهان تأكد متأكد لا لا قياس مع الفارق هذا يجوز وإذا قلنا لماذا ستقول أنه تعب لما لم بطل قياس يعني تعب طي قل أشلل ما يجوز ما جو شيئنا بل طيب الآن أحجر أنت أي وش يقول حجر نعم ولا يجوز أن يجعل حجر مبتدأ وأنت ستدمت هذا الخبر لأنه جامد صحيح والجامد لا يمكن أن نرفع الفارق انتبه لهذه النقطة أقائم أنت يجوز الوجهان أحجر أنت لا يجوز إلا وجه واحد والسبب أن قائم أنت وصف يعمل عمل فعلي وحجر اسم جامد ما يعمل عمل فعلي شيء خالي سجامد هم عمل مشتر لا ما هم عمل مشتر إيش يعني بن حجر قصد إيه الحافظ بن حجر لكن ليس المرادة هذا لو قلنا يا حجر أنت يعني أنت جد أحمد بن علي بن حجر ما قصدنا هذا لما المهمة إذا كان الأول جامد لم تنع أن يكون مبتدى ومبعده فاعل أو نعف فاعل هنا هنا ونصف ونبدأ يسبق بهمس السلام شيء خالك رفيقم إن الله لا يستحي من الحق النبي ألف سنة من زمان مباشر أو مشروعية مباشرة المرأة هل يحسن فيه تنزال ومدى صحة قوة فوقها أن الرجل ينزل فيه ورعك يقول بعض فوقها أن إذا أنزل الرجل ومن ذكره أنزل فيه ورعك من مشروع الغصر نعم معلوم إذا حصل الإنزال بالمباشرة أو بالتذكر واجب الغصر متى حصل الإنزال بشهوة على أي وجه كان يجب الغصر في جواز مباشرة الحائط طيب لتعمل الإنزال أم لا أي معلوم يقضي شهوة له ذلك له ذلك وله أن يستملي في يد مرأتك نعم نعم أنت خلع عندما أشار قبل أن تقول أنت الصحيح أن مس المصحف لا يجوز إلا لطاهر الحديث عامل بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر نعم لكن يجوز مسهم وراء حائل وهذا ليست بمس تلبس قفازين من مشكلة تلبس وهي تعلم في الفصل ولو في الفصل طيب تحض مندير بينه وبالمصح أين نعم يقول حجاج انتهى الوقت وصاحب التوح من المصوص الحديث أو آية يستمتون ضوائل ويعدون فائد كثيرة جدا نعم يعني مثلا أمكن وكان بإمكان مثلا إجمال ثلاثة أو أربع في كلمة واحدة أو في فائدة واحدة هل الأحسن تفصيل أم يعني إجمال مثلا يتكلمك عن مساء وشام مثل إيش مثل حديث حديث حديث اللي مرمع عن عرس الشيخ ايه مثل في واحدة تجملك فائدة مثل مثلا شيخ كنت أرتسل عنه رسول الله أنه ينبغي أن يأمرها بالاتزار لأنه يرى أنه يتغزن نفسه السابع أنه ينبغي الإنسان يتجنب كل ما يتغزز الإنساب لتفصل لا ما تفصل الأحسن لأن الثانية عم وهي ما بنيها الأول طيب شيخ فإن الله يكتفل الأولى وإذا قد أدخل فيها وش الجناز أسم أقول أما قلنا لأنه يتغزن نفسه ينبني على هذا الفائدة من الذي يحلم على الزوج إذا كانت امرأته حائضا من الاسم تاع بها الجماعة الدليل السيدة نانجيتا جبتا نعم يأمرها فتتزر يأمرها فتتزر هي بنفسها مهي يضع نزار هو يأمرها فتتزر فيباشرها وهي حائل تمام وفي عام الحديد الصليف بهذا يصنع كل شيء إلا النكاح طيب هل بدن الحائض نجس يحيا ها الدليل كان يخرج رأسه إليها وهو ما تكي فتغسله وهي حائض ولو كان نجس البدن ما ازداد رأسه من غسلها إلا إلا نجاسه تمام طيب ها تغسله هل مر علينا أن رجل يستخدم زوجته فيما جرت به العادة الأخ هل أقول هل مر علينا أن للزوج أن يستخدم زوجته فيما جرت به العادة ها في أي حديث كيف الاتصال لا لأنه كان يخرج رأسه إليها فترجع وتغسله تغسله هذا وإن كان لذب صريح لكن فيه دنيا على أن الرجل يستخدم زوجته وفيما جرت به العادة درم العرور لا ركسنا بقراءة غريبة هل يجوز للحائض أن تستمع إلى قراءة القرآن ساب إلى قراءة القرآن وهي حائض أسألك هل يجوز أم لا يجوز الدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكن طج وأنا طج بارك الله فيك سؤال معاذة عائشة رضي الله عنها هل وسؤال استعلام أو اعتراض الأخ هنا الدليل من نفس الحديث تمام بارك الله فيك