11- كتاب الطهارة - «اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ»

كان إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث كان إذا دخل اعلم أن كان تأتي في الأحاديث كثير والذين يؤلفون على الحروب الهجائية يرتبون الأحاديث عليها أي على الحروب الهجائية يذكرون فصلا أو بابا مستقلا لهذا الأحاديث المصدرة بك وقد قال الأصليون إن كانت تقتضي المداومة غالبا ماه دائما يعني تكون للمداومة غالبا ويدل لهذا أنها لست دائما أنك ترى بعض الأحاديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة بسبح المنافق كان النبي صلى الله عليه وعلا عليه وسلم يقرأ في الجمعة بسبح والغاشر إذا قلنا كان على الدوام دائما صار في الحديثين تعارض ضاهر لكن إذا قلنا إنها غالبا فإن هذا من ما خرج عن الغالب هنا كان إذا دخل نحملها على أي شيء على الغالب أو على الدائم حتى يقوم دليل على أنه ليس بدائما إذا دخل أي أراد أن يدخل والعرب تعبر بالفعل عن إرادته الجازمة القريبة منه انتبهوا لأمرين جازمة بدون ترد قريبة منه فمثلا أنا لا يصح أن أقول إذا دخلت المسجد نعم لا يصح أن أقول أن أعبر عن إرادة دخول المسجد لسرى الظهر بدخلت المسجد الآن وذلك لقعد ما بينهما كذلك لو كنت مترددا لا يمكن أن أعبر بالفعل عن إرادة المترددة إذا لا يعبر بالفعل عن إرادته إلا إذا كانت جازمة قريبة منه إذا دخلت ونظيرها أي نظير التعبير بالفعل عن إرادة الجازمة القريبة قوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إذا أردت أن تقل قال اللهم إني أعود بك من الخرث والخباع اللهم أصدف يا أحد الذين وصلوا لحياته يا الله أين ذهبت الآن معي أبدنا وقلبا ناشاء طيب يقال أن الرسول قال لو خشع هذا رأى رجلا يمسح لحياته ويصلي يقول لو خشع هذا لخشعت جواركه لكن هذا الحديث غير صحيح طيب على كل حال زلوه الله خير هو معنا الآن نقول اللهم أصدها يا الله هذا أصد لكن خذفت الياء لكثرة الاستعمال وعوض عنها المين اللهم عوض عنها المين وأخرت المين فلماذا اختيرت المين دون غيرها ولماذا أخرت عن مكانها هذا نسؤال فنقول اختيرت المين لأنها تدل على الجمع فكأن الداعي جمع قلبه إلى الله عز وجل في مخاطبته ومناداته ولذلك تجد المين تخرج بضم الشافتين بعضهما إلى بعض قم للجمع والضمع وأخرت عن مكان العور تيمنا بالبداعة بسم الله عز وجل انتبع وهل يجوز أن أقول يا اللهم نعم لا يجوز أحيانا شدودا وإلا فلا يجمع بين العور والمعورة لكنها جاءت في القرير في النظم إِنِّي إِذَا مَا حَدَثٌ أَلَمَّا أَقُولُ يَلَّهُمَّ يَلَّهُمَّ إِذَا مَا حَدَثٌ أَلَمَّ يعني وقع أقول يَلَّهُمَّ يَلَّهُمَّ وكأن هذا الراجز كأنه قال أقول يَلَّهُمَّ يَلَّهُمَّ من شدة ما حدث عليه تتمع بين العور والمعور ليكون المنادى مناداً بأداتين هم الياء والمين اللهم أني أعوذ بك من الكبث والخباع أعوذ أي أعتصم وألوذ أي ألتجع ويقال إن الفرق بينهما أن الياذ في طلب المرغوب والعياذ في الفرار من المرغوب يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظماً أن تكاسره ولا يهيضون عظماً أن تجابره هذا يقوله القائر في مده بشر من الناس ولكنه لا ينبغي أن تقوى هذه الأبيات إلا لمن؟ لا ينبغي أن تقوى هذه الأبيات هل العوذ؟ لا الفرار من المرغوب من المرغوب من المرغوب طيب أقول الآن الإنسان يعوذ بالله أن يعتصم به من الكبث والخبائث الخبث روية بوشهية لإسكان الباء وضم الباء فأما على إسكان الباء فالمراج بالخبث الشرق والمراج بالخبائث النقوس الشذيرة لأنها جمع خبيثة كمصيبة جمعها مصيبة جمعها أين؟ أنت جمع تقول مصيبة؟ هو قال مصيبة مصيبة جمعها مصيبة وهذه غريبة نعم؟ طيب الآن مصيبة جمعها مصائف خبيثة جمعها خبائث خبائث إذن من الخبث الشرق الخبائث النفوس الخبيثة الشذيرة أما على رواية الضم من الخبث فالخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيث وفسروا خبيثنا بأنهم ذكروا الشياطين والخبائث إناث الشياطين وإذا نظرنا إلى المعنيين وجدنا أن المعنى الأول أعم وإذا كان أعم فليكن الصوار من الخبث والخبائث ويأتي إن شاء الله بقية الكلم على هذا الحبيث هاني أظن جاء في كتب البارح ما يمكن نوزعه الآن أين أقدم نوزعه الآن أخوان نعم أي كأن الضلب الضرف يكون خيم بالتأس الأخير علشان يحضرهم كل الجميع نعم جبل مفتاح وخيم أي نعم نعم وقد يكون هناك فرق لكن ما ندل الآن هذه أمور غيبية نأخذها على ما ظهر والله أعلم نعم انتهي هل والله الظاهر الظاهر تختلف بارك الله فيك كل نعيم لجنة يختلف في المنزلة وفي كيفية النعيم لكن نعيم الجنة ما في كذر لأن كل واحد منهم يرى أنه لا أحد أنعم منه ولهذا قال الله عز وجل الخالدين فيها لا يقون عنها حي ولا كل واحد ما أود يتحول عن مكان لأنه لا يرى أن أحدا أنعم منه وهذا من كمال النعيم في الدنيا الآن عندنا سجارة وعند واحد سيارة أفخم منها أرى أني ايش ناقص يعني ينقص سروري بهذه السيارة عندي بيت وعند واحد بيت أحسن مني ينقص سروري بهذا البيت لكن في الجنة مهما كان أدناهم يرى أنه أعلى ما يكون من النعيم يغفره الله عز وجل عن مسألة التفاضل ولهذا يقال لا يقون عنها حي ولا نعيم الجنة ما فيه تكتير لا بفؤات محبوب ولا بحصر مرهوب إن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا وإن لكم أن تصفوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا أسأل الله لنعيم اي راح سنة فات محلها نعم نعم نعم نعم أنكر عليهم ونبد لكن سؤال الآن هذا الذي غسل وجهه حتى غسل نصف الرأس والرقبة هل نقول إن وضوءه صحيح أو غير صحيح صحيح طيب هل عليه أمر رسول ورد إذن من عمل عملا لساله أمرها فهو رد والظاهر أننا في هذه الحال نضطر إلى مذهب أبي حنيفة حيث قال إذا باع صاعا بصعين بطل في الزائد نعم وهنا نقول يبطل الزائد هذا الظاهر هذا الظاهر ولو قيل يفصل بين من زاد هل هو يرى أن الزيادة عبادة أو يراها حياطا للوضوء إن كان الأول فهي مردودة لأنه تعبد الله بما لم يشراه وإن كان الثاني فهو لا يريد زيادة التعبد لكن عنده وسواس فيريد أن يحتاط فيكون الوضوء صحيح هذا التفصيل فيما أرى أنه أدق من القول بالصحة مطلقا أو بالرد مطلقا يعني نعم إذا قالوا غير مسوعا إنه بدعة لكن إذا أجاذه الشرع لم يكن بدعة فالرجل الذي كان يقرأ ويختم بقوله الله أحد لم ينكر رأي الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه لم يشرعه للأمة فيقول اختم بقوله الله أحد لا بقوله ولا بقوله نعم في أماكن نعم نعم نخبرك إن شاء الله هناك إن شاء الله تعالى فيها ما تشتهيه الأنفس وتلد الأعلى يعني لو قالوا نريد أن يكون التحلي على الصدر من نوع وعلى الظهر من نوع وعلى الكتف من نوع أبدا كل شيء يشتهونه فإنهم يعطون إياه حتى قال بعض العلماء لو اشتهوا الأولاد لرزقوا الأولاد من الحوء أو من نسائهم التي معهم ففيها ما تشتهيه الأنفس وتلد الأعين كما قال تعالى نسأل الله ينه ويأكل منه وعلى يحول بيننا ورليناه بمعاصين نعم شراف فما فيها شك أجمل وأحسن نعم نعم لا أدريل بهذا المعلم لكن نعلم أن كل من في الدنيا من الحور والولدان أقل رتبة من الذين نوعهم لأن هذه الحور والولدان عبارة عن تنعيم للمنعم ولا شك أن تنعيم المنعم أدنى من المنعم أنا أقول هذا عقلا فإن كان ورد فيه نص فالحمد لله وفقنا للصواب وإلا فهذا ما أراه ثم لو فرضنا النساء في الجنة نساء الدنيا كنا على ما هن عليها الآن ما حد باقيه نعم ما ترى هي ستكون أجمل بلا شك طيب تجيبها إن شاء الله لنا الليلة نعم هذا أيضا ربما تكون من أسباب هذا أيضا دليل عقلي أنت هنا يشيح لا يروح للوقت بس ما دام الرجال يجيبها أثار يكفي