1651 - 1652 باب تحريم تصوير صورة الحيوان 9أشد الناس عذابا يوم...📔 صحيح مسلم - ابن عثيمين

شيخ خفاكم الله لو رجل يعلم بعقوبة مصور ولكنه يصور فلما تعب هل يجب عليه نزالة الصورة التي تصورها إذا لم تكن يجب وإذا لم تكن يبقى لكنه يعلم أنه لم يصور إذا كان جابتا التصوير يضيب سألين نظن نظن شركة عظمية الشيخ وامر المنزل نعم لهم من أبناء نهوها القول الذي يتخلص بإنسان تماما أن يقول هذا بإعتبار الجنسي رسالة الله يا ريدي بالنسبة للصور التي على المناس هل يكفي فيها طنس العيدين مقرب؟ تكون مصورة ثراك بالأعمى وربي الآمن والإسان والإسان لكن ما أقوله لي لأنه إذا كنت أقوله ما أقوله لي صار كأن هذا كأن هذا هو الإسان لكن ما أقوله من يستطيع إذا صعب هذا الثروف فقد يمكننا فيه ألف صور لا أستطيع وحيد علينا محضورك أما خذها بعدما لابسك أطفال الشيخ الصبيرة أكل راحت أبقاد ولا أبقاد هل يطعون بأن يخيطون شيء على الوجه كلها؟ أمم أحب الحالي يجد ذات الخرطة في طاقة في خاصة الليب الذي يصور ده الصورة يعني في أهم المصور إيش؟ الذي يصور له الصور إيش الشيخ بارك الله فيك شيء سؤال يعني طب من المعلومة شيخ أنك كتاب بلوغ المرام نعم كتاب عملة الأحكام نعم ثم شيخ هل تنصحونا طلبة العلم حمان أننا نحفظ الصحاح بأسانيدها شيء لا تعالى عن المنسان يبتدي بالصحاح ويفعل ما عنده من القدرة على الحفظ قيمة من أخر هندقانية المهتاح المخارب بأسانيدي ومسلم بأسانيدي وأبو جاوب بأسانيدي ومسلم أبد الشيخ المصورون نعم من أشد للناس إن كتلم عليها حارف إن من أشد بن مالك نعم المغني الذي حرشك الأمير قال الحاجر رحمه الله تعالى قوله سمى الله عليه وسلم إن من أشد حارف الحجر إن أشد الناس عذاب اليوم القيامة المصورون وواقع عند المصر من طريقها في معاوية عن الأعمش إن من أشد الناس واختلفت نسخه في بعضها المصورين وهي للأكثر وفي بعضها المصورون وهي لأحمد عن أبي معاوية أيضا ووجهت بأن من زائدة واسم إن أشد ووجهها ابن عالم على حذف ضمير الشأن والتقدير أنه من أشد الناس مما يغلل بك عندما تكلم عنه قال لك قولوا إن مخصور ومشدد على وجهين إلا قال وقد يرتبع مغلل بك قال وقد يرتبع بعدها المبتدأ فيكونوا في اسمها ضمير شأن محدوفة كقوله صلى الله عليه وسلم إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصدرون الأصل أنهم أي الشأن كما قال إن من يدخل كريسة يوما يبقى فيها جآدرا وضباها وإنما لم تجعل من اسمها لأنها شرقية بدليل بإذنها الفعنين والشرق له الصدر حلا يعمل فيه ما قبل وتطريق الكسائي الحديث على زيادة من فيسم إن لا يأباه غير الأخش من البصلهين لأن الكلام إجاب والمجلور معلقة على الأصح والمعنى أيضا لأباه لأنه ليس أشد عذابا من سائل الناس والأمير يقول في حاشيته والمعنى أيضا يا أباه تعطب الشارع بأنه رويا بحزن منه وحمله على تصوير الصور لتعبد من دون الله ويمكن أنها أشدية نسبية في الجملة على كل حال نهاية في هواية إنه يشد الناس على من المتعين والسولين هذه المعتمدات والفعل من هذا النحن المؤتفى أما جعلها جعل باسمها ربير الشان فهذا خلاف الطوارئ لأن ربير الشان لا يكون اسماً إلا لين المخصط أما مشددها فلاحكذاً