1649 - 1652 باب تحريم تصوير صورة الحيوان 7أشد الناس عذابا يوم...📔 صحيح مسلم - ابن عثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسانه إلى يوم الدين قال الإمام مسلم الرحيم والله تعالى في كتاب النباس والزينة في باب تهزيم تسوين سورة الحيوان وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الله بن ساد وحدثنا إسحاط وإبراهيم قال أخبرنا الثقف قال حدثنا أيه وحدثنا عبد الغارب بن عبد الصمد قال حدثنا أبي عن جد من أيوم وحدثنا أبو سعيد الأجل قال حدثنا أبوة قال أخبرني حسامة بن زين وحدثني أبو بره بن إسحاق قال حدثنا أبو سلمة بن زاعي قال أخبرنا أبو العزيز بن أبي الماجسون عن عبي الله بن عمر كلهم عن ناجع المقاسم عن عاجشة رضي الله عنها بهذا الحديث وبعضهم أثموا حديثا لهم مدعو وزال في حديثي من أحمد شرون قال فأخذتهم فجعلتهم من فقطين فكان يرتفق به من في الرئيس حدثنا أموبة بن عزيزة قال حدثنا عميد المسر حاء وحدثنا دموتنا قال حدثنا يحيى ورق البطان جميعا أن أبي الله حاء وحدثنا ابن ممير ولكنه قال حدثنا أبي قال حدثنا عميد الله عن نافعين أن نذنعون رضي الله عنهما أكبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين أسمعون الصور يعددون يوم القيامة يقال لهم أحيو ما خلقتم يقال لهم تحديا لأنهم لن يستطيعوا لا يقالوا هذا لكن في الحديث يقال أحيو ما خلقتم وفي هذا جواز إشارة إضافة الخط إلى النساء ويجب له انقر الله عز وجل فتبارك الله أحسن الخالقين حددنا أبو الربيع وأبو جامل قال حددنا حمد حاب وحددهم وفهم مناسب أنه قال أحمد أخذكم لأنهم مرابا مظاهروا وخلق الله بالجسد فعذهم بأن يظاهروا وخلق الله بالروح ولا نستطيعوا ذلك أبدا إذن نأخذ هذا الحديث عنه التصوير من كبار الزن لأن فيه وعيد حدثنا أبو الربيع وابو كامل قال حدثنا حمال وحدثنا زغير المحرم قال حدثنا إسماعيل يعني ابن أوليه وحدثنا ابن أبي عمر قال حدثنا التطبي كلهم عن أيوبا النافع عن ابن أمر رضي الله عنه وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبي لله النافع أجل عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني عبد مالو بن وبي شيفة قال حدثنا جريد عن الأعمش وحدثني أبو سعيد الأشد قال حدثنا مطيع قال حدثنا الأعمش عن أبي صلحة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ولم يذكر الأشد وحدثناه يحيى بن يحيى وأقوبة في دواب شريبة وغصرين كلهم عن أبي معاورية وحدثناه هو بعمر قال حزثنا سفيان في لهما عن الأمش في هذا الإسلام وفي رواية يحيى وأبي قريب عن أبي معاورية إن من أشد أهل النار يوم القيامة عذابا المصورون وحديث سفيانة حديث وفيع وحدثنا نصور بن علي بن جرمي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمت قال حدثنا نصور عن مسلم بن فبيح قال كنت مع مسعود في بيته تماثيل مريم فقال مسعود هذه تماثيل كسرى فقلت لا هذه تماثيل مريم فقال مسعود أما إني سمعت عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشدت الناس عذابا يوما قيامة مصدرون قال مسلم قرأت على نصد بن علي الجهضم عن عبد الأعلى قال حتى لا يحيب الإسحاب عن سبيل بن أبي الحسن قال جاء رجل إلى ابن أباس رضي الله عنهما فقال إني رجل مصدر هذه الصور تأتيني فيها فقال له ابن مني فدنا منه ثم قال ابن مني فدنا منه حتى وضع يده على رأسه قالكم بأخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعدهه في جهنم وقال إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له فأقر به نصور عليه في هذا الحديث يجعله طلب المفتي من المستثى أن يقوم منه وذلك ليكون أفهم ولهذا ما قرر لنا قال أدنك أدنك حتى استطاع أن يمسك برأسي فأمسك برأسي بحثث فأحددنا بهذا الحديث وقالوا من يجعل له يكون نسمورة نصورها نفسا كذا عندك لهم نعمل كذا للفتح يجعل له نفسا إنه نرسل المصدر يجعل يجعل يجعل وبأنه من أهل السورة فإنها قذب فاعلة في نار جهن المعلي وبالذات وفيها نحن الدنيا على جواز صن الشجر وما لا نفس له يعني فليلسك الموح كالشجر والقصور والبحار والأنهار واللعوم والشمس والقنص وما شخص وهل ينحق بذلك سورة الحيوان إذا كان قد أزيل منها ما لا تبقى معه الحياة يعني إذا صور أعلى الصدر ومنهور هذا القصر فيه أنه سورة الحيوان وأنه إذا خرج على هذا الوجه كأنه خلف جداد قصير ترطى أسفره به من العلمين يرى أنه ملحق بالأرض يعني معنى أنه يجول أن يصور الإنسان ما لا هو حبيب أي ما لا تطامعه حياة كي ما فيه هو حبيب ومن هو من يقول لا لأن الأصل بهذا أنه حرام ووجود البعض ووجود البعض الآخر كأنه مغطباً بجلاء أو شكل ولا شك أن الهيار لم تنعم منه نعم نحن إن من أشد أهل النارية والقيامة أذام المصورون نعم بالرابي المصورون نعم أريد أن يسمينها كانت مقتلق رائع أنها جمودة للنصر يحملها هذا إما أنه على إلغاء النار كما أنها في بعض المراث تنصف المشأة أعرف من هذا الخبرات مش متعنة لنوع هذا إلا بلد الحديث بس من المين أشدينها تكون على قول إنا أصحاب أليس وردوا عند الغون وردوا على قول ما يطايرهم محلو ما خلق يالله يا أحد طبعا فديها تولي بعدها حديثة بلد صحرها خبره بلدي وما أخذ شيء حديث أليس أخذ شيء ويطايرهم محلو ما خلق ما تكذب الحديث لو أشكال علينا أن يصورون من مبتوعة وهي مقطع قواعد يكون مصورة بسكرة نعم مرحباً، قال: وَلَمَا شَدْ إِنَّا نعم قال: لنا المسلم قال: وَلَمَا شَدْ إِنَّا إِلَا بَلَمَا شَدْ إِنَّا نعم شيء نستطيع أن نظر محولة على رواية حذب حذب منه نعم