1558 - 1652 باب تحريم الذبح لغير الله📔 صحيح مسلم - ابن عثيمين

قال فأخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الأرض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من آوى محدثا يقول رحمه الله في الترجمة باب تحليم ذبح لغير الله لعن الله تعالى ولعن فاعله هذه الترجمة خفيفة جدا على هذا العمل لأن الذبح لغير الله شرك أكبر مخجعين لله والذبيحة تكون حراما لا يحل أكله بقول الله تعالى وما أهل لغير الله به وما ذبح على النصر فمن ذبح لغير الله تقربا وتعظيما فإنه مش لك كافر والذبيحة حرام قال الله عز وجل قل إن صلاة ونسك ومحيال ومماتي لله رب العالمين لا شرك له وقال عز وجل فصل لربك ونحى فالنحو خاص بالله لو أن رجلا لما أقبل الكبير ذبح أمامه شاة أو عنزا أو بقرة أو بعيرا تعظيما له صار بذلك الكافر مشركا مخلدا في النار والعيادة بالله إن لم يتوب فأما إن ذبح له إكراما لكونه ضيفا ما ذبح أمامه لكن ذبح ذبيحة لما حضر وصار ضيفا فما الحكم جائز فالمندوب لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من كان يؤمن بالله ولم الآخر فليكرم ضيفا عند بعض القبائل إذا لم تذبح له فقد هندى وعليه فيكون الذبيحة واجبة هنا نعم لكن هل يجوز أن أخارعه بأن أشتري رأسا رأس ذبيحة مجبوحة رأسا وكرشا وجنبا أن يضلعوا يد وأقدمها أو لا يجوز يجوز يجوز بالشرطة لا يعلم لأنه لو علم أنك خدعتهم لغضب غضبا شديدا أم إذا كان لا يدري فالحمد لله يصر الله الأمر نعم بعض الناس لو أنك ذبحت له وأكرمته ثم صلت وبدأ بالعين قبل كل شيء طلع العين وكلها عندهم يجب أن تذبح ثاني أن تذبح ثانية عداد كثيرة لكن الكلم على أنه ما دام إكراما كلام ضيق لا تقربا وتوددا وتعظيما فهذا لا بس طيب نرجع إلى الحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه سأله رجل قال له ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إليك ما هنا سفهم سفهمية يعني أي شيء كان يسره إليك وذلك لأنه في عهده رضي الله عنه شاعر شائعات شاعر شاعر شاعرات أن الرسول عهد إليه بالخلافة وأنه الخليفة من بعده وهذا هو الذي جعل الرافض الآن يبني على هذا فكن نسأل هل أهد إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ هل خصكم بشيء؟ هل أسركم إليكم بشيء؟ فغضب رضي الله عنه وهذا يدل على حمايته رضي الله عنه للشريعة وعدم التلاعب بها وإلا لو كان يريد شيئا من الدنيا لكان يقول نعم ويلبس لكنه حشاه من هذا قال الصدق ما عهد إلا هذا الصحيح يقول لعن الله من لعن والديه هل هذا خبر أو دعاء؟ نعم هذا الرسول يخبر أن الله لعن من لعن والديه أو يدعو على من لعن والديه باللعنة احتمال هذا وهذا فإن كان دعاءا فهو دعاء مأمور به من قبل الرسول عليه الصلاة والسلام والله لا أمره بشيء إلا وهو يقبله من عز وجل وإن كان خبرا فقد وقع ولكن من لعن والده والده هنا وهو في لفظ الوالديه والمعنى واحد لأن والد مفرد مضاف فيعم قالوا كيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه وإلا يبعد أن الإنسان يقوم يلعن والديه لكن يلعن والد الشخص فالشخص يلعن نعم يلعن والده والده وهذا ما موجود في الصبيان في الأسواق قال الله هي لعن والديك مقابل هكذا عندكم؟ هل والدي عن والده؟ لا على كل حال هذا موجود لكن إذا لعن الإنسان والدي شخص هل يجوز للثاني أن يلعن والدي؟ لا يجوز قال الله تعالى وَلَا فَزِلُوا وَازِلَةٌ وَزَلَةٌ وَزْلَةٌ وَزْلَةٌ وَزْلَةٌ أُخْرَةٌ طيب هل يجوز إذا لعن والديك أن يقول لعنك الله أنت؟ نعم يرى بعض العلماء جواز هذا مستدلاً بقول الله تعالى وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا وأنه إذا قال لعنك الله يقول لعنك الله أنت لعن والديك يقول لعنك الله أنت لأنه ما يمكن يدعو على ولديك إلا إذا كان اللفظ محرماً لذاته لأنه كونه عضواناً كما لو قذفه بالزنا قال له أنت زاني فقال الزاني أنت هذا لا جد لأنه قذف طيب الثاني يقول لعن الله من ذبح لغير الله هذا الشعب لعن الله من ذبح لغير الله فيكون مشركاً ملعوناً لعن الله من آوى محدثاً هذه كلمة واسعة محدثاً في إيش؟ في الدين محدثاً في الاعتداء على الناس في أي شيء ظاهر الحديث العموم فمثلاً صاحب البدعة إنسان آواه وصار يناصره ويدافع عنه وإذا رفع أمره إلى الإمام ذهب يشفع له وما أشفى ذاته أو إذا اختفى صاحب البدعة جعله عنده آواه هذا نقول إنه ملعون إنساء الله العافية وكذلك من اعتدى على الناس بقطع الطريق ثم لجأ إلى شخص فإنه ملعون وكذلك ما يسمى عند الدول اللجوء السياسي يكون إنسان محدث في بلده مصيء مخرب فيلجأ إلى دولة فتحميه ويسمى إيش النجوء السياسي هذا أيضاً داخل الحديث لعن الله ما غير منار الأرض الله أكبر هذه أهونهن وأعظم يعني هذه مقارنة بهم وهي هيئة عند كثير من الناس منار الأرض يعني حدودها حدودها الجيران الآن يجعلون بينهم معالم يعني يركز حديد يركز أحجار يبني عقوماً حجود فيتيأ جار ويدفع على الشنين والأرض هذا ملعون على لسن النبي صلى الله عليه وعلى المسلم ومع ذلك إذا كان يوم القيامة فإنه يطوقه من سبع أرض نعم كل الأربع من ثلاثون الأربع لكن لاحظ ما نلعى الشخص المعين نقول كما جاء في الحديث لعنى اللهم اللعنى والديه حتى ما تقيلنا إن رجلاً لعنى والديه نقول لعنى اللهم اللعنى والديه ولا نقول لعنى الله بعينه فلا نقول لعنى تشريك إيش إيش نعم في الثواب تشريك في الثواب ولو كان كثيرا لهو الأم حتى الرجل من الصحابة كان يضحي عنه وعنى أهل بيته لا بأس نعم بعض النساء أخذ من هذا قالوا بعض النساء كنا لناهم قلنا لهم لا يجوز زائرات القبور من النساء نستدلوا بهذا الحديث ألا كنت نعيدكم عن زائرات القبور ألا تزوروها فأنا يحيرون تعليم يرد عليهم بأن هذا عن ألا فزوروها يقتضي الحر للرجال والنساء وحريع والأحريث لعنى الله من لعنى ونعم لعنى الله زائرات القبور خاص يتكلم على هذا الشيخ السامة رحمه الله فتاوي وأبطل هذه الدعوة من ثمانة أولية فأرجع إليها نعم نعم لا يأخذ يعني يقول السائل أحيانا تتم له أربعون يوما لم يأخذ من شعره ولا من ظفره وذلك في أثناء العشر نقول أولا ينبغي الإنسان أن ينتبه من الأصل ينبه نفسه أنه في آخر يوم من ذي القعدة نعم يقص ما يسنو قصه أو حلقه أو تقصيره أصل رب نفسه على هذا ولذلك تجد الذين يحبون لحاهم الله يهديهم إذا كان يوم تسع عشر من ذي القعدة يملؤون الصوانيين علشان يتم الحلق قبل عشر تقول العشر