1530 - 1652 باب الصيد بالكلاب المعلمة، 5 حديث أبي ثعلبة الخشني📔 صحيح مسلم - ابن عثيمين

حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا عاصم عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سهلت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيف قال إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فإن وجدته قد قتل فقل إلا أن تجده قد وقع في ماء فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك حدثنا هنالك السري قال حدثنا ابن الله لا لا تدري الماء قتل أو سهمك معناه إذا علمت الماء الذي قتل أو سهم فكل حدثنا هنالك السري قال حدثنا ابن المبارك عن حيوة ابن شريح قال سمعت ربيعة ابن يزيد الدمشقي يقول أخبرني أبو أدريس عائد الله قال سمعت أبا تعلبة الفشني يقول أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إنا بأرض قوم من أهل الكتاب نأكل في آنيتهم وأرض صيد أصيد بقوسي وأصيد بكلبي المعلم أو بكلبي الذي ليس بمعلم فأخبرني من الذي يحل لنا من أهل الكتاب حتى في الأمور المحسوسة لا يزال ما نفتل فيه طيب أرض يقول إننا بأرض قوم من أهل الكتاب فناكل بأنيتهم هذا واحد وبأرض صيد يصير بقوسي هذا الثنين وأصيد بكلب المعلم ثلاثة ثلاثة وبكلبي الذين يسدوا أربعة ثلاثة نعم فأخبرني من الذي يحل لنا من ذلك قال أما ما ذكرت أنكم بأرض قوم من أهل الكتاب تأكلون في آنيتهم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم قلوا فيها وأما ما ذكرت أنك بأرض صيد فما أصبت بقوسك فاذكر اسم الله ثم قل وما أصبت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله ثم قل وما أصبت بكلبك الذي ليس بمعلم فأدركت ذكاته فكل يعني وين يمكن ذكاته فلا تأكل طيب الجملة الجملة أو الجواب الأول آمث أم الفتام هل نأكل فيها أو لا بيّن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التفصيل التفصيل يقولها يا نعم نعم اشترض النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يجدوا غيرها فإن وجدوا غيرها فلا يكن فيها والثاني أنهم إن لم يجدوا غيرها فلا يجد أن يأكلوا ثم يأكلوا فيها وهذا فيه إشكال في ظاهره لأن الله أباح لنا طعام الذين أعوذوا بتاعه فأباح لنا أن نأكل الطعام بأن يتم وهذا أبلغ من أن نأكل طعامنا بأن يتم فقيل في الغد على هذا إن هؤلاء القول كانوا يطلون لحمة تنزيل بأن يتم فلذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قربانها إلا عند الضرورة وتغسل لكن يريد على هذا أولا من قال إنهم يطلقون بها لحمة تنزيل هذه واحدة ثم على فرض أنهم يعتدون أكل لحمة تنزيل فالأصل في الأواني الضهر والحلم فبطل هذا الجوع ولم نسك ثاني بعضهم قال لأنهم يشربون بها الخمر وهذا أشد ضعفاً وبطلاناً من الأول لأنه لا دلالة على إن الخمر نجز والذي يظهر لي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أراد بذلك ألا نخالطهم لأننا إذا أكلنا بآميتهم تبادلنا إعارات الأواني يأخذون منا ونأخذ منهم وهذا يؤدي إلى اتلاف القلوب والمخالطة فيهم وهذا له ضرره بجليل أنه قال إن نمتجل غيرها فأصلوها وإذا كانت لأن النجاسة مثلاً أو ما أشبه ذلك لقلنا نأصلها لو وجدنا غيره نأكل فيها لكن كل هذا ليضيق على المسلمين اتصالهم بأهلكتهم حتى يبتعبوا عنهم ويقاطعوهم ويقاطعوانهم أما الثاني الجواب الثاني فقد سبقوا في الأموالي وكذلك الثالث نعم ايش؟ ايش؟ الرصيد؟ نعم بالشراء بالشراء طيب ما صد بالشراء تريد أدركها وحياً فذكه وإن أدركته ملتاً فإنه لاحل إلا السمت تريد أن تتعرف حلاز وطبعاً ما هو يدبع نعم أي ما يصنع لأن لابد أن يكون الصيد الذي تفريد صيدها أمامك ولهذا لو أنه الأنسان عندما يريد أن يصيد البندق عند تعبئتها سمى الله هل أولوزي؟ لا يمس لابد أن يسمي على الصيد المعجل نعم إيبار صاظون الوبران ايش؟ الوبران نعم قطيع من هذا نعم وهم يحدد واحد بعني للشبه الكبير بين الوبران في الصيد فيأتي فيأتي واحد منهم مقتول لا يبقى هل هو الذي يحدد له أم لا فهل يأكلهم؟ ايه ما فيه غيره دون أن يبقى هل هو المقصود مهم شرق إذا صار أمامك سنور كثيرة سواء طائرة أو ماشية ورميت السهم على هذا الفلق من الطيل أو هذا المشموع من الرانب أو الرزان أو غيرها فلا بأس سواء نصبتها كلها أو بأرب نعم اللهم صلى الله عليه وسلم ما فيشكال لأن تقديم الاسم سبق في حديث عديم الحاتم قبل أن يرسل الكلب هذا مهدي الشيء عني إيه لا هذا معروف ثلاثة قد وحدثني زهير بن حر قال حدثنا المقري كلاهما عن حيوة بهذا الإسنات نحو حديث بن المبارك غير أن حديث بن وهب لم يذكر فيه صيد القوس حدثنا محمد بن مهران ما أنت ترجمة؟ نعم؟ ما أنت ترجمة؟