1428 - 1652 باب غزوة أحد 1📔 صحيح مسلم - ابن عثيمين

باب غزوة أحد وحدثنا هدى وابن خالد الأزدي قال حدثنا حمد بن سلم عن علي بن زيد وثابث للبناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش فلما رهقوه قال من يرده معنا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل ثم رهقوه أيضا فقال من يردهم عنا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبيه ما أنصفنا أصحابنا حدثنا يحتمل أنه يكون في منزلته وقتاً ما يكون في منزلته التي هو عليه أو المراد مطلق الرفقة والمصاحبة وإن لم يكن في منزله لأن منزلة الأنبياء لا ينأله أحد أو أن المعنى رفيقي وصاحبي يعني عند دخول الجنة نعم إيش نعم غيرهم قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال له أحد الصحابة أن هل الجنة لا ترعون أحد الغرق كالكوكب الضابع في الوقت؟ قال أحد الصحابة هذي من هذا الأنبياء لا يوجد غرق غيرهم فقال بنا والذي نفسي بأني رجال الأمل والله أصدقه هل هذا يعني؟ لا لا يسأل معنى هذا يعني أن هذه الغرق عالية لك ليست من هذا الأنبياء أعلى وأتم المعين لا تقضي المصاحبة في المنزل الآن مثلا المسلمون كلهم في معنية واحدة وهي معنية الإسلام لكن يختلفون اختلافا عظيما هل حليفة في باب الوفاة العلمة؟ نعم أرادوا أن يفعلوا صراحة بشرط أن لا يحاربه نعم يمكن أن نقول يفعل بشرط ويمكن أن نقول أن هذا الشرط مكرح عليه أنه مكرم عليه ولكن ظاهر حليفة أنه يلزم الوفاة بالشرط حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه أنه سمع سهل بن سعد يسأل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه فكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي وابي طالب يسكب عليها بالمجن فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة من حصير فأحرقته حتى صار رماداء ثم ألصقته بالجرح فاستمسك الدم في هذا الدنيا على مسائل منها نبتل به النبي صلى الله عليه وسلم من مثل هذه المصائب وصبر عليها عليه الصلاة والسلام صبر الكرام وقد موذي إذاءاً شديداً سوى ذلك ومنها جواز الاستعانة بالنساء في الحرب في تقسيل الجرحى وضمد جراحهم وما أشبه ذلك ومن فوائدها أيضاً أن الدم نجس دم الآدمي لأن فاطمة رضي الله عنها كانت تاصل زرح النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هكذا استدل بعض أهل العلم ولكن لا دلالت فيه على ما ذهبوا إليه أولاً أن مجرد الفعل لا يدل على الوجوب الوجوب يحتاج إلى أمر وهنا لا أمر ليس هناك أمر ثانياً أنها إنما تفعل هذا لأنه ليس من اللائق أن يبقى الدم في وجه النبي صلى الله عليه وسلم متلوثاً فتغصيله من باب التنظيف وليس من باب التطهير فغصله من باب التنظيف وليس من باب التطهير وإذا دار الأمر بين أن يكون إما للتطهير أو للتنظيف فما هو الأصل؟ أنه للتنظيف لماذا؟ لأن الأصل الطهارة الأصل الطهارة حتى يتبين أن الدم نجس وأن غسله هنا للتطهير وأيضاً جميع الأجزاء المنفصلة من الآدم طاهرة لو قطع منه أصبع فهذا أصبع طاهر أو عضو فهو طاهر كل الأجزاء التي تنفصل من الآدم طاهرة لأن ميتة الآدم طاهرة فما بال الدم يكون نجسا فالدم كغيره مما ينفصل من الجسم هو طاهر نعم الدم الحيض نتن له رائحة كريهة نجس يجب أن يطاهر كما كانت نساء النبي النساء الصحابة رضي الله عنه يفعلن ذلك بأمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم دم الاستحاضة بعض آل العلم يقول هو طاهر لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال إنه دم عرق ودم العروب طاهرة وبعضهم يقول إنه ليس بطاهر لأنه خارج من السبيلين فله حكم خارج من السبيلين وكل ما خرج من السبيلين على قاعدتهم فهو نجس إلا ما دل دليل على طهارته كالمني والريه ولا شك أن الاحتياط وجوب تطهير دم السحاضة كدم الحي ومن فوائد هذا الحديث أيضا استعمال الأدوية العادية لأنها رضي الله عنها جعلت على نبع الدم هذا الحصير المحرّة ومنها أن هذا نافع في إيقاف الدم وقد كان الناس يفعلونه فيما سبب فدركناهم يفعلون هذا إلا أنهم لا يستعملون الحصير يستعملون القطة الخرقة يحلقونها ثم يذهون رمادها على محل نبع الدم فيقف مع أن الدم إذا أدركته في حرارته وضغطت عليه على محل نبعه بالإصبع فإنه يتوقف نعم كيف؟ نعم إذا عاهد الإنسان غيره وجب عليه الوفاء كيف ينبع القسم هذا شيء ثاني المعاهدة المعاقدة نعم فنصفنا أصحابنا معناه أن كان الأنصار رضي الله عنه السبعة يتوالون في القتال في الذب عن النبي صلى الله عليه وسلم والقراشيين لم يتقدم فكأنه يقول ينبغي أن يكون من القراشيين أحد يتقدم كما تقدم الأنصار نعم، ثلاثة؟ طيب هواك نساء إيش؟ هواك نساء عن جهدين الحارب نعم هل هو مشروب شهدين؟ هم عم محارفة أو ينوس دنبا؟ ما أتجي هاتي عن علي بن أبي طالب هو محرم الفاطمة هل لا؟ هو محرم كونس هم غير غير بحسبة ما نتجي ما نتجي ثم إن تعرف أن وحودها قريب من المدينة يعني لا يكون سفر الذهب إليها إذا قلنا بأن العبرة بالمسافة