1422 - 1652 بابٌ لا يقتل قرشي صبرا بعد الفتح📔 صحيح مسلم - ابن عثيمين

باب لا يقتل قرشي صبرا بعد الفتح حدثنا أبو بكر ناوي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر ووكيع عن زكريا عن الشعبي قال أخبرني عبد الله بن مطيع عن أبيه أنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة حدثنا ابن مير قال حدثنا أبي قال حدثنا زكريا بهذا الإسناد قول لا يقتل المعنى لا يقتل شرعا قرشي صبرا ويسأل معنا لا يقتل قدرا لأنه قتل قدرا من قرش كثير لكن مراد لا يقتل شرعا بعد هذا اليوم والشرع قد يخالفه بعض الناس ولا يمتثله بخلاف لو كانت لا يقتل قدرا فإنه لا يمكن أن يقع هذا والواقع أنه حاصل فيكون المراد لا يقتل شرعا حدثنا ابن مير قال حدثنا أبي قال حدثنا زكريا بهذا الإسناد وزاد قال ولم يكن أسلم أحد من عصات قريش غير مطيع كان اسمه العاصي فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم مطيعا حديث الأول نأخذ بالاقتراح نعم قال النووي رحمه الله تعالى نجبر الاقتراح أولا سامي تبقى الفتح لا خابر خابر نبين نرتب الآن الفتح الأول هو للثاني نسمي على صحيح مسلم تقصد صحيح البخاري مع البخاري مع فتح البارح ايه لكن نبين نسميه على حزب الطراح ها تفكر في هذه الشيء ما تبتفكير به العين هذي زي اللي عندك الآن العين أو القسطلان طي نخليها العين طي وابد رحمه ابراهيم الفتح الفتح طي وعلي نور القسطلان قسطلان ثلاثة أظن الفتح بالراجع منت طيب هذا بالنسبة للبخاري بالنسبة للمسلم النووي النووي مع سامي ها النووي مع سامي طيب و ثاني ماهي الشيء الثاني فيها قاضعياء قاضعياء الموجود منهم علي عند الأخ علي عند علي طيب علي القاضعياء ها والقرطبي عند الأخفاد طيب خلاص جواح بكي من ماهي ها مسلم أنت رحمة نعم قال النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة قال العلماء معناه الإعلام بأن قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد أحد منهم كما ارتد غيرهم بعده صلى الله عليه وسلم ممن حورب وقتل صبرا وليس المراد أنهم لا يقتلون ظلما صبرا فقد جرى على قريشا بعد ذلك ما هو معلوم فيها يحتاج إلى تتبع هل صحيح أنه لم يرتد أحد من قريش عندك حيار ماشي ماشي ماشي أبد هنا سكاء نووي نعم هنا سكاء نووي أيضا نظهر نووي نعم كل هؤلاء خاصة من النووي جاية اي قاضي وما زرين التكرم الصبرا ما تدع أن المعنى لا يقتل ردة اليضاني المعنى الأول معناه أنه ينهى عن قتل القرشين صبرا يعني حبسا يحبس ويقطعهم يقول هذا خاص خاص يعني نعم يكون خاص بقريش أي خاص بقريش نعم باب صلح الحديبية في الحديبية فؤاد بشر هناك واحد اسمه فؤاد بشر نعم نعم طيب لو كان مثلا متعارف عند العوام ما تبقى فيه صريح في الشرع ما تبقى في الشرع لا تبقى في الشرع قدر قدر هو صريح في الشرع لكنه عندهم لا احتمالك نعم أو كناية في الشرع الله لا احتمالك يعمل به أبن يعمل به ولهذا عندهم إذا قال خليت زوجتي معناه طلق معنا كناية عند الفقه نعم بالعكس وكان يستعلمه مثلا لك الخبيث مثلا لغير القدف يعني يقال بلان خبيث مثلا يعني يعني يقسل انه خبيث القوايا من القدف إذا أخير ولا يقسل له قدر ايه ما يستعلمه لا يعتبر عنه ما يعتبر القدر قلنا أن القدر عام تحمل على ما هي عليه يقول ما صدقت على الله ما يحمل على ما صدقت الله يعني لو حمل على هذا يكون كبرا فيقاس على هذا عندهم مثلا يحرفون بالنبي لا لا هذا حكم شرع معروف أنه قسم حتى عند العوام منه قسم ما صدقت الله لا لا أصلا ما هي على بالهم القسم ما على بالهم أنهم ما صدقوا الله أطلاقهم ما هذا على هذا القسم كما أخذنا نعم نعم نعم هذه مسائل قضايا أعيان ما نقدر نحكم بها لا ما يقتدع ما يقتدع