1273 - 1652 باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها أن يأتي الذي...📔 صحيح مسلم - ابن عثيمين

حدثني أبو الربيع العسكي قال حدثنا حمالني عن ابن زيد عن أيوب عن أبي قلابة وعن القاسم ابن عاصم عن زهد من الجرمي قال أيوب وأنا لحديث القاسم يحفظ مني لحديث أبي قلابة قال كنا عند أبي موسى فدعا بمائدته وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني فيم الله أحمر شبيه بالموالي فقال له هلم فتلك شبيه بالموالي لأن الموالي كما تعلمون أرقة في غزو الفرس والروم والفرس في الروم لونهم أحمر لونهم أحمر فكان الأرقة والموالي كلهم حمر إلا النادر ولهذا لما ذكر شيخ السلام رحمه الله الأمة أنه لاجب عليها أن تسطر وجهها بخلاف الحرة قال هذا في إماء ليست كإماء الشركس والغوم والفرس إنه ليس على هذا الجمال وهذا اللون نعم فقال له هلم فتلك فقال هلم فإني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه فقال الرجل فقال الرجل فقال الرجل إني رأيته يأكل شيئا فقدرته فحلفت أن لا أطعمه فقال هلم أحدثك عن ذلك إني أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهض من الأشعريين استحمله فقال والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم عليه فلبثنا ما شاء الله فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل فدعا بنا فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى قال فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض أغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا يبارك لنا فرجعنا إليه فقلنا يا رسول الله إنا أتيناك نستحملك وإنك حلفت أن لا تحملنا ثم حملتنا أفنسيت أفنسيت يا رسول الله قال إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللت فانطلقوا فإنما حملكم الله عز وجل هذا فيه فوائد منها إباحة رحم الدجاج لأن أبا موسى رضي الله عنه أكله وأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أكله وفيه أن الإنسان قد يستقدر بعض الطيبات لأن الدجاج كما تعلمون مخلات تأكل مهبة ودب ولبما تأكل الشيء النجس فكان هذا الرجل الأشبر الموالي كان قذر الدجاج لأنه رأىها تأكل مهبة ودب وتأكل نجاسا ولهذا كره بعض العلماء من الفقر رحمه الله أكلت دجاجها المخلاتة لتأكل كل شيء لكن الصواب أنها لا تكره أن نحمها لا يكره حتى وإن كانت مخلاتة لأن الأصل الطهارة ولأن الشيء إذا استحال فالراجح أنه تزول نجاسته يعني أن راجح أن النجاسة تطهد بالاستحالة ولهذا لو سقط كلب في ملاحة وصار ملحا صار طاهرا لنتغير من قلب وفي أيضا في هذا دليل على أن من فاجأ قوم يأكلون فإنه ينبغي لهم أن يقولوا تفضل اجلس معنا وجرت العادة عندنا الآن في عرفنا أن من دخل على قوم وهم يأكلون تعالهم أولا فيقول يا الله هنهم باللغة العامية يا الله هنهم فما الجواب إيش الجواب بعض الناس يقول مروا خلهم هذا يعني لا يأكلون وبعض الناس يقول تفضل استرح لكن على كل حال العلمة رحمهم الله قالوا يكره أن يفجأ قوما وهم يأكلون وهذا حق في الطفيل الذي يتتبع الولائم ويدخل عليهم وهم يأكلون لأن هذا جناء وأما من ليس كذلك لكن صادف أن دخل عليهم وهم يأكلون فالأفضل أن يتواضع وإذا قالوا تفضل فليتفضل معهم لأن هذا من باب التواضع لكن بعض الناس يقول لا ما يجلس معهم يأنف من هذا والذي أرى أن يدخل معهم ويجلس فإن كان يشتهي فليأكل وإن لم يشتهي فليجلس وليتحدث إليهم وليكن يباشر عليهم مثلا يقرب لهذا اللحم ولهذا المرق وما أشبه ذلك وفي أيضا جنيل على أن من حلف على شيء ورأى غيره خيرا منه فإنه يكفر عن يمينه ويأتي له خير لأنه قال لهذا الرجل الذي حلف أن لا يطعمه قال له أطعم وأخبره بما جرى للأشعريين مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأن الرسول صلى الله عليه وسلم حملهم وكفرع يمينه وحدثنا ابن أبي عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي خلابة والقاسم التميمي عن زهد من الجرمي قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الأشعريين ود وإخاء فكنا عند أبي موسى الأشعري فقرب إليه طعام فيه لحم دجاج فذكر نحوه الله أكبر بسبب حمبان عدمه كما لو وقف على زيد ظالن أنه طالب علم أو فقير وتبين أنه لسه على هذا الوصف كما قال العلماء في الإيمان يرجع إلى سبب الأمين وما هيجها بعد النية وهل مثله النذر؟ الجواب لا إذا وقف لازم الوقف لأنه أخرجه لله ثم إذا كان هذا ليس أهل الوقف يصرف إلى جهة أخرى نعم إيش؟ النذر كيف هو؟ نعم نعم كده لا أدوك صالح يظن أنه خطير ها؟ يظن أنه خطير نعم لا بأس يكون كاليمين يكون كاليمين إذا تبين أنه على خلاف ضنه فإنه لا يرزمه الوفاء هذا لم يذكر اسمه وإذا لم يذكر اسمه فالقاعد هل لا يجاء هذا عبد الله الشوشان يقول ما الفرق بين النذر المباح والنذر الطاعة وما معنى؟ إيش؟ مستوفزا سؤال واحد الفرق بين النذر المباح والنذر الطاعة النذر الطاعة ينذر عملا صالحا كالصلاة والصيام والصدقة ونذر مباحا ينذر شيء مباحا كنفس الثوب مثلا نعم خليك معنا الأول يجب الوفاء به فإن عجز فعليه كفارة يمين والثاني لا يخير بين فعله وكفارة اليمين ولا بد أن تواغب على الدرس لا بد أن تواغب على الدرس نعم طيب