877 - 1652 باب بيان وجوه الإحرام ، وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع والقران 11📔 صحيح مسلم - ابن عثيمين

باب في المتعة بالحج والعمرة حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أبي نظرة قال كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام عمر قال إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وإن القرآن قد نزل منازله فأتم الحج والعمرة لله كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة بهذا الإسناد وقال في الحديث فافصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم وحدثنا خلف بن هشام وأبو الربيع وكتيبة جميعا عن حماد قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال سمعت مجاهدا يحدث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلها عمرا قول عمر رضي الله عنه إن الله يحل لرسوله صلى الله عليه وسلم ما شاء بما شاء حين قام أي حين صار خليفة وقام في الناس خليفة ثم ذكر رضي الله عنه أن المتعة بمنزلة الزنا وهي النكاح إلى أجل فقال رضي الله عنه أبدت النكاح نكاح هذه النساء فلن أوتى برجل النكاح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجار يعني إن كان محصل وهذا يدل على أن المتعة يعني متعة النساء زنا لأن عمر رضي الله عنه لا يمكن أن يستحل قتل نفس مؤمنة إلا بحق وأما قوله رضي الله عنه وإن القرآن قد نزل ما يزل فأتم الحج والعمر مراده أنك إذا أحكمت بالحج ثم قلبته إلى عمره فإنك لن تتم لم تتمه وقد قال الله تعالى وأتم الحج والعمرة لله وهو رضي الله عنه نظر إلى نفس الصورة وهذا صحيح أنه لم يتم الحج لأنه إذا قلبه إلى عمره وتحلل منه لم يكن لم يكن أتم الحج لكن الجواب على هذا أنه قال إنه أتم الحج في الواقع وذلك أنه لما فسخ الحج إلى عمره ليصير متمتعاً فقد أتى بعمرة مستقلة هو حج مستقل لكن من نظر إلى الصورة فقط قال بما قال عمره ولا شك أن عمر رضي الله عنه كغيره من البشر يخطي ويصيب فهو في هذا الرأي ليس بمسيب بل يقال إن من فسخ الحج إلى عمره فقد أتى بالحج وأتى بالعمر لكنه ينطبق على ما ذكرت لكم قبل قليل وهو إذا فسخ الحج إلى عمره ليتخلص منه فهذا لا شك أنه لا يجد وأنه حرم حتى لو كان له ضرورة لا يجد له ذلك إذا كان له ضرورة فيكون محصراً وقد علم الحكم المحصر من آية الكريمة نعم يا سريم لا هذا ليس مراده برك الوكي لأنه صحى عنه أنه كان ينهى عن متع في الحج ويضرب على ذلك ويقول معلل رضي الله عن هذا أظنه يضرب على ذلك معللاً ذلك بأنه يريد أن يكون للبيت عمار يعني أن الناس دائماً يأتون للبيت لأنهم إذا كانوا لا يأتون للبيت إلا للحج وجعلوها عمره تعطل البيت وهذا في زمنه لكن في زمنه والحمد لله الآن البيت لا يتعطل إيجي في كل وقت تجده ما الآن لكنه في وقت من الأوقات نحن أتركنا أن الإنسان إذا ذهب في غير وقت الحج يجده خالي يعني تطوف ليس معك إلا واحد رجل أو رجلا أتركنا هذا نعم الظاهر المراده أنه إذا حج استنعت كما صعناه مع رسول الله إذا أصبها الحج لا مطلق لا نحمل عطلاق لأنها فقيها رضي الله أن الفقهة ويتعلم من الرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه لم يكنوا يخرجون إلى التنعيم بعد الحج الظاهر المراده أن أصبح أصبح أصبح أصحابه فسخ الحج إلى عمره لا وجوب ذلك إلى أنه كان في جاهليه لا يمكن هذا إطلاقه فخاف السراق أنه في هذا العام فقر فقال إلى الأبد لكن هل الذي إلى الأبد هو الوجوب؟ ليس كذلك نعم إيش؟ أي أي فسك؟ ما قرناه؟ فاب حجة النبي؟ نعم نكره إن شاء الله كيف؟ أي نعم إذا نهينا طيب إذا نهينا العمره؟