827 - 1652 باب فضل ليلة القدر، والحث على طلبها، وبيان محلها 4📔 صحيح مسلم - ابن عثيمين

وحدثنا سعيد بن عمل بن سهل بن إسحاق بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي وعلي بن خشرم قال حدثنا أبو ضمره قال حدثني الضحاك بن عثمان وقال بن خشرم عن الضحاك بن عثمان عن أبن نضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن عبد الله بن أنيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أريت ليلة القدر ثم ونسيتها وأراني صبحها أسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف وإن أثر الماء والطين في جبهته وأنفه قال وكان عبد الله بن أنيس يقول ثلاث وعشرين هذا إما أن أحمل على أنها قصة أخرى وإما أن يقال بالترجيح وحديث أبي سعيد كما ترون حديث حدث القصة تماماً من أولها إلى أخرى فيكون أولى بالاعتبار أو يقال أيضاً وهو أحسن أنه يتعدد القصة لألا نخطع بعض الرواة أيضاً من أولها أنه يتعدد القصة نعم الشهر التغير التاسع هو التاسع فيما بقى فإن كان الشهر تاماً فإن كان ناقصاً فهي واحد وعشرين نعم نعم نعم نعم نعم لكنها هوتر باعتبار باعتبار باعتبار باعتبار ما هوتر باعتبار نعم على هذا على هذا ها؟ بس البيتار طويل لغاية نعم نعم نعم يا الله لا هو إن شاء الله عليكم إذا كان حق معي طيب نعم قرن الحراب صنف نسيتها نعم هذا كان عدون عن نسيتها نسيتها نعم لأن هذا ألطف في العبارة باعتبار بعضهم شكل هل هي نسيتها أو انسيتها لا يكرر لا يكرر لكن هذا الذي يكرر في القرآن أن يقول نسيت كما قال بئس ما لأحدكم أن يقول نسيت آية كذا وكذا وإنما يقول نسيتها أو انسيتها نعم ضاعة التاسعة منهم كل نسأل حين يلا سلام ايش نعم ما هي ضعيفة ما يرى ما يكلم يمكن أن يقال أن يروح نعم هي ما يرى من نائم ثلتقسا غالبا يقول على ثلتقسا إما حلم وهذا هو الذي يرى ما يكره يعني حلم من الشيطان إما حلم من الشيطان وهو أن يرى ما يكره وإما حلم يحمل عليه حديث النفس وما كان شاغلا لبال النائم وإما رؤيا وهي أن تكون يعني مركزة مرتبة ويكون الإنسان يعني في الغارب يكون مسرورا بها ولهذا لما سأل رجل النبي صلى الله عليه وعليه وعليه وصلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله إني رأيت في المنام أن رأسي قد قطع فذهب يشتد فذهبت وراءه أشتد فهمت من رؤية هذه؟ قطع رأسه هرب الرأس وهذا الرجل تبعه يشتد وراءه فقال له النبي صلى الله عليه وصلى الله عليه وسلم لا تحدث الناس بتلاعب الشيطان بك في منامك والغارب يعني بعض الناس يبتل يا رجل الله بأنه إذا رأى غؤية جاءت على حسب ما رأى يعني في يومها ولهذا يشكون بعض الناس هذه الحال ويقولون إن الواحد يعني ما ينام إلا وهو على عصابه يخشى أن يرى ما يكره فيقاب وهذه سبحان الله عجيبة نادرة الله نادرة جدا كمل آجت خمسة أخذ خمسة من ثلاثة طيب دلوها في قولك عليه الصلاة والسلام معهما الشيطان بيان أن الخصومة إيش؟ معهما الشيطان نعم هل بيان الرسول عليه الصلاة والسلام أن كل خصومة سببها الشيطان؟ نعم طب ظاهر الله أعلم أنه وحصل منهما ما لا يليم لهم يحتقان كل واحد منهم يقول الحق لي لكن الآن لو حصل منهما ما لا يريد ما لا ينبغى أن يكون من السب والشتي خالد حتكفنا مع رسول الله سلام العشرة الأوطة الوسطة من طمضاء فخرجنا صبيحة الشيطان؟ نعم لي صبيحة الشيطان؟ نعم المعروف مثل المبضى هم اعتكبون للاية القدر للاية القدر تنتهي صباح نسباح الشيطان لكن جاءت الأحريث العشرة لواخر فصار على آخر الاتكاف الغروب غروب الشمس خمسة نعم نعم إيش؟ نعم نعم عشرة ثلاثة حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا بن أمير وكيع عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن أمير التمسوا وقال وكيع تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان وحدثنا محمد بن حاتم وابن أبي عمر كلاهما عن ابن عيينة قال ابن حاتم حدثنا سفيان عينة عن عبدة وعاصم ابن أبي النجود أنهما سميع زر ابن حبيش يقول سألت أبي بن كعب رضي الله عنه فقلت إن أخاك ابن مسعود يقول يقول من يقوم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله أراد أن لا يتكل الناس أما إنه قد علم أنها في رمضان وأنها في العشر الأواخر وأنها ليلة سبع وعشرين ثم حلم لا يستدني أنها ليلة سبع وعشرين فقلت بأي شيء تقول ذلك فقال بالعلامة أو بالآية التي أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها ونشك عن الصواب أنها في العشر الأواخر فقط ليست في السلام كلها وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه طيب على هذا نقول من يقوم العشر الأواخر يصب ليثقل وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه قال سمعت عبدت بن أبيل بابة يحدث عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال قال أبي في ليلة القدر والله إني لا أعلمها قال شعبة أكبر علمي هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين وإنما شك شعبة بهذا الحرب هي الليلة التي أمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني بها صاحب لي عنه وحدثنا محمد بن عباد وابن أبي عمر قال حدثنا مروان وهو الفزاري وعن يزيد وهو ابن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال تذكرنا ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنه من أنت يكون هذا؟ في آخر الشهر وكما عاربتم أن أرجاها هذا السبع وشتين دا ما يسمح لا أنا ما أسمح لا أنا لم يمشي نعطيكم صفحة من نصف وأنا جرى أمين نعم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاعتكاف تم الألعاب لكم حق ماذا؟ ماذا؟ هناك البال يا نعم ما عندنا نهارة ماذا؟ ماذا؟ ماذا؟ ماذا؟ يطلع نور في الساعة ليس الساعة دراء ولكنني يبقى ليخش إلى آخر الشهر؟ يخش يبقى ثلاثة اليالي وهذا شيء واضح وتسأل كل من يضع بالي ما يبقى يعني ماذا؟ ولكنني لا حتى الأشياء بعدها في البر بعدها في الشهر أجيب الله نعم لكني يبقى ثلاثة اليالي والثانية مرد من مغراض الحمس في صباح السابع عشرين للخيمة رأيت هذه الشيطة لأن الكلام تطلع منها الشعاع ورأيت أضرابها من أمين ومن شاب لديها تدخلها خضاء ماذا؟ تدخلها خضاء عزيب لينه؟ يدون شعاع يدون شعاع وهي لا هي صفرة ولا هي بعضة يعني لا هي صفحة الشمس لا صفرة لبينه آيات من آيات مغراض الحمس نعم في الذي لا يستطع أن يصوم ست من شوال لأنه مارضة أو شيء منها لأنه يقضيها بعد انتهاء شوال نعم نعم وشيخ أجبتم في حصة نور على الضرب أخيرا على المرأة التي لم تستطع أن تصوم ثلاثة أيام من الشهر التي هي معتادة أن تصومها أن تصومها فقلتم ترجو الله عز وجل أن يعطيها أن أجرها على عدم صيامها لها ولم تقلوا أن تصومها مرة أثنانية فما الفرق بين المسألة الفرق ظاهر ما الفرق الفرق السيام أيام الست تابع على الفريضة وقد حزرت الفريضة في يسوم ما كان تابع عليها أما سيام ثلاثة أيام من الشهر فمستقلة سنتهم فاتم حلو نعم يعني يخليها تمس الأرض الأرض مس فقط لا بد أن يمكن من أين أقولها من طين ماذا يضر يعني سعى الطين ما يضر يعني إذا سجل المرة الثانية ما يضر لا يمكن مكن جبهة الأمر العادي كان يخاف يغاس راسه بالطين كانه طين كبيرا ما يضر هذا متصل متصل وله أيضا لم يضعه حتى نقول هذا من جسد طاقية أنه ما يصبح على الجبهة نعم من لازم ايش؟ تحري إلى التقلير يعني ماذا لازم لكن أولئك القوم عندهم همة ونشاط عبونا أن يعتكووا لإدراكي أما الإنسان يمكن يتحرقها بدون أن يعتكو ولا مانا نعم كم المذاهل صالحة الآن؟ نعم كم المذاهل؟ خمسة كم أفهم؟ كم أفهم؟ طيب هات الآن قال الحافظ النووي رحمه الله في الشرح قال البخاري وكان الحميدي يحتج بهذا الحديث على أن السنة للمصلي ألا يمسح جبهته في الصلاة نعم ما رأيتم صلى الله إليكم؟ صحيح في الصلاة لا تمسح لأن حركة بدون فائدة أما إذا امتهى الصلاة تمسح لأن الرسول لم يمسح وترك الرسول سنة وفعله سنة ثم أنه في حركة لا دعية لها وقد يكون أيرا وجود الطين على الجبهة وسجوده مرة أخرى أكمل في الفضوع لله عز وجل والتعظيم لله كلمة الإمامي شكي عنه خمسة؟ أذن لها هل هناك فرق شفلنا في من فاته رمضان كامل مثل النفاس إيش في من فاته رمضان كامل يعني الشهر كامل إيه لم تصم منه يوم واحد هل لها قضاء رمضان ثم الست أو أن هناك فرق بينه بين من أدرك رمضان ولكن جاءوا المرض في الست نفسه بعد رمضان إذا جاء نعم لا فرق الله يعني حتى مثلا لو أنها مردت أو مرد الإسان بحيث لا استطيع سيام الست إلا بعد فلا بس نعم