476 - 1652 باب صلاة المسافرين وقصرها 4📔 صحيح مسلم - ابن عثيمين

قلنا أن المتعول قلنا بعد بذل جوذي أنه يعفى عنه نعم والآن يعني بعد المحرفين من نفس الصفات في صفات الله يقولنا أنه المتأولون بقدر طاعة نعم نقول أما بالنسبة نعم المتأولون في صفات الله تعالى وأسمائه يقول نحن متأولون وباذلون للجهد نقول أما فيما بينكم وبين ربكم فهذا إلى الله لكن في الواقع والظاهر أنه مختؤون والرسول عليه الصلاة والسلام قال لما أقضي بنحو ما أسمع لأن أهل السنة وجماعة ردوا على أهل التعطيين ليس بالأدلة السمعية فقط حتى يقال إن هذه موضع الخلاف بيننا وبينكم بل استدلوا عليهم بأدلة عقلية لا يمكنهم الفرار منها وحينئذ يتبين أنهم متعصبون فنحن نحكم بالظاهر وأما فيما بينهم وبين الله فهم إلى الله عز وجل أرأيت مثلا يقول إن الله لس له رحمة وله إراجة هل نقبل هذا؟ لا نعلم أن هؤلاء يعني عبارة عن معاندة لأن ظهور وصف الله بالرحمة أكثر من ظهوره بالإراجة بكثير لأن الدليل العقلي عندهم في الإراجة هو التخصيص تخصيص بعض المخلوقات بما تختص به هذا يدل على الإراجة كون الجمل على هذا الوصف والبقر على هذا الوصف والضائن على هذا الوصف هذا الدليل على إرادة الخالق إذ لا يمكن أن يتغير إلا بإرادة نقول هذا الدليل خفي يخفى على كثير من الناس حتى على طلبة العلم لكن كون نزول المطر ونبات الأرض يدل على الرحمة أمر ظاهر للعام والخاص ومع ذلك يمكننا الرحمة ولا يمكن إرادة أفهمت؟ هم يقولون الرحمة تدل على يعني ضعف وعطف الراحم وما أشبه ذلك والله منزعنا عن هذا نقول هذه دعوة بلا دليل أرأيتم الملك إذا رحم إنسانا في عقوبة فرضها عليه ورفع العقوبة هل يدل ذلك على ضعف الملك؟ أبداً بل يدل على كماله فكيف تقولون إن الرحمة إذا اتصب بالموصوف كان ذلك دليلاً على ضعفه ورح؟ وإلا كان نقبل تأول في العون وغيرهم من المتأولين ونقبل تأول الذين قالوا إنما البايعون مثل الرجبة نعم نعم بلا نعم بلا نوجه بقول محمد بن عبد الله صدقة من تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقة قالت صحيح نعم كل ما رتب على شرط فإنه ينتفي بانتفاء الشرط هنا ينتفي لو لا أن الرسول قالها قال هذا ولهذا تعجب منها من هو أفصح مني ومنك عمر بو خطاب حتى سأل الرسول قال لصدقة كان تقول الله يا رسول الله والله الله شرط هذا الشرط ما نكتب أن تخلص نعم هذا يدل على أنه إذا انتفى الشرط انتفى المشروط ولهذا أشكل على الصحابة حتى بين الرسول عليه الصلاة والسلام أن الله تعالى برحمته رفع هذا الشرط وصار القصر مشروعا وإن لنكن هناك خوف نعم خالد المهندس نعم قال إذا أطلبت الله عز وجل قال نستفسد فالجهة والحيز المهندس تدل على أنه جاهل فتعلم وهذا لا جزء أما لو قال هندسة الخلق أو الكون وما شب ذلك فهذه قد يُعفى عنها لأنه أضافها إلى المفهول الصانع لا إلى الفاعل نعم الصانع فاعل وقد قال الله تعالى صنع الله نعم ايه لكنه يستدل عليه لا تعلم لأن المهندس ما يمكن يصل إلى هذا اللقب إلا بعد أن يقرأ مراحل مهندس في جانب البناء بمنزل التكتور في جانب العلوم الأخرى لكن هذا الله تبتل نفسه صنع الله لذي أتقنى كل شيء نعم نعم