435 - 1652 الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر 2📔 صحيح مسلم - ابن عثيمين

قال ابنوي رحمه الله تعالى وأما تأخير النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر حتى غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل أنه أخرها نسياناً لا عمداً وكان السبب في النسيان الاشتغال بأمر العدو ويحتمل أنه أخرها عمداً للاشتغال بالعدو وكان هذا عذراً في تأخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف وأما اليوم فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف على حسب الحال ولها أنواع معروفة في كتب الفقه وسنشير إلى مقاصدها في بابها من هذا الشرح إن شاء الله تعالى واعلم فيه إيش وسنشير إلى مقاصدها في بابها من هذا الشرح إن شاء الله تعالى واعلم أنه وقع في هذا الحديث هنا وفي البخاري أن الصلاة الفائتة كانت صلاة العصر وظاهره أنه لم يفت غيرها وفي الموطأ أنها الظهر والعصر وفي غيره أنه أخر أربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى ذهب هوى من الليل وطريق الجمع بين هذه الروايات أن وقعة الخندق بقيت أياما فكان هذا في بعض الأيام وهذا في بعضها قوله في حديث عائشة فأملت علي حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر هكذا هو في الروايات وصلاة العصر بالواب واستدل به بعض أصحابنا على أن الوسطى ليست العصر لأن العطف يقتضي المغايرة لكن مذهبنا أن القراءة الشادة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر والإجماع وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا والمسألة مقرات في أصول الفقه وفيها خلاف بيننا وبين أبي حنيفة رحمه الله تعالى وبينه وفي المحققين أيضا من غير أصحاب أبي حنيفة فإن الشيخ رسام رحمه الله يرى أنها حجة وأنه يتجوز القراءة بها إذا صح وهذا هو الصحيح وأما كون لا نقبل إلا متواتر فهذه نظر نعم اصبر نعم كم ما تريش لا دعم امتهى يا شيخ ذهب إليك امتهى نعم قوله أن عمر رضي الله عنه تهى الحقيقة أن حديث هايشة يدل على أن هناك صلاة وسطى وصلاة عصر نقال الصلاة حافظ على الصلاة والصلاة الوسطى وصلاة العصر وهذا فيه إشكال إلا أنه قال إن هذا من باب عطف المرادف على رديفه كقوله فألفى قولها كذبا ومينا والمين هو الكذب لكن قد يعطف الشيء على مرادفه للتبيل وما أشكه ثالث وإذا قلنا بهذا صار قوله وصلاة العصر مبينة لقوله أصلاة وسطى وأنها هي هي كما يبدو عليها الحديث البراء رضي الله عنه وبهذا يزون الإشكال إذا قلنا إن العطف هنا على عطف مرادف على مرادفه لا مغاير على مغايره اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة والطاعة لنا أهلت محمد الرسولة والفضيلة وقبت من الله من محمد أهل عبيد نعم شكيب لأطف أهل شكيب لك الله ما أعلم أليس هناك صلاة الفترة لأن تبدأ بها صلاة يا صلاة الله ثم رأتنا حديثها بجحيفة أنها الأولى التي تدعونها الأولى وكذلك جبريل أما النبي صلى الله عليه وسلم أولى ما أمه في صلاة الله فليهذا السمع الأولى نعم ها نعم ما نفعل قد يكون فيها قد يكون إنها الرسول يقدم المغرب لضيق وقتها لأنه عندما ذاقة وقت الحاضرة قدمتها بفاعته وجوبا وجوبا في غير هذا تلقيب في غير هذا التلقيب والأصل سلاة المستوى سلاة العسر حالة يكون في المعنى عن وسط يعني سلاة النهاء اسمين من براء وصلاة العشاء اسمين من براء أي يعني وسط بعضه سلاتين شاعر وبعده وقبله سلاتين من براء فما قلنا إن صلاة الظهر هي الأولى دل عليه حديث جحيفة ودل عليه حديث جفهير أما النبي صلى الله عليه وسلم فيها أول ما أمه هنا ولكن نقول الفاجر والظهر صلاتا النهريتان لكن ما ما يستقيم ما دام سمية الأولى بالسنة هنا القول المراء قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله هل مع ذلك كان يتوقف كان يتوقف في أنها ساطعص لكأنه يوبخ هذا الرجل يخبره أن الرسول قرأه وأنه نسخت في عدد الرسول عليه الصلاة ثم يسأل نعم من أجل درء بدعة كيف إذا فعلت السنة أبعدت البدعة وإذا تركت السنة أربط البدعة مثل لهذا شيء في خطيرك مثله لي نعم تكلمنا بالشيخ قلنا أنه من السنة اخترنا أن الأفضل والسنة الأذنان إيش الأذنين نعم في رسولة الجماعة نعم وقلنا في بعض البلدان أنه إذا قلنا أذنين أذنين يقوم الناس ويصلون بين الأذنين أربعة ركعات أربعة ركعات أو ركعاتين فنقول لهم هذه بدعة يعني ما يجوز لكم تقوموا صلي الله ما يفقل نعم وأخذوا على الأذنين يقول هذا ما يرغبنا أو يقول هذا ما نعم مفقل طيب إذا أذن أذن واحد جالس من الأذنين لخطيب بعد الأذنين ما يستطيع أنه يكون مصلي لأن الخطيب يكون صعب منبر ويخطب أخوه هل تتيقن ذلك لأنه أنا أشوف عندنا الآن بعض الأجانب إذا أذن قاموا يصلي عندنا هنا هذه هم يبيني عقب الأذنين يصلون ثم يحتجون عليك بحجة وهي قول رسول صلى الله عليه وسلم بين كل أذنين صلاة في هذه الشيخ تكون أقل الأذنين المهنة لا تركل أذن لأجرها يؤذن ويبين لنسنا هذا الصور يا شيخ قديما قلنا بأن قول النبي صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها يقول يدل على هذه الفضيلة فكيف بصلاة الفجر التي هي الفرق إذن أجرها عظيم جدا نعم إذا كانت نافلة هكذا نعم فكيف أجروا صلاة الفجر نعم وأستذليتم به يا شيخ على أنها أخضر الصلوات نعم ونحن اليوم نسمع كلاما جديدا نعم فلا ما أذكر لي أقول تفضل الصلوات لكن الله أنا قولنا فاضل لا شك لكن كنا أفضل لا لكن أشيخ هذا الأجر لم يثبت في صلاة العصر حتى هذا الآن ما تستطيع أن تثبت هذا الأجر لصلاة الفجر حتى العثبة لزنتها قد يقاد نرسل رقب فيها لأن النفوس تزهد في السنة ولا يقوم مبكرا يقول أقوم إذا حان وقت الصلاة ما نقدر نقيس هذه المسألة نعم يصلي مع الإمام المغرب يصلي المغرب معه ثم إذا قام إلى الرابع إذا كان قد دخل معه في الرقة الأولى جلس وتشهد ودخل معه فيما بقي هذا القول هو أرجح الأقوات كيف ينتظر لا ألمان يجل سواق التشهد مسلم ينو الانفراد من عجل أن يدخل معه بما بقي مساءة العشاء يالله إبراهيم قال أبو بكر حدثنا وقال إسحاق أخبرنا وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير في هذا الإسناد لمثله بسم الله الرحمن الرحيم في هذا الحديث دليل على مسائل وفيه أيضا من الناحية النحوية ما كدت أن أصلي وهذا خلاف الأفصح إذ أن الأفصح ما كدت أصلي كما قال الله تعالى وما كادوا يفعلون وفيه أيضا نزلنا إلى بطحان اسم هذه معروف في المدينة أما المسائل الفقهية فيه جواز سب الكفار لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أقر عمر على ذلك وفيه الترتيب بين الفوائد لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى العصر ثم صلى بعدها المغرب لكن استثنى العلماء ما إذا خاف فوت وقت اختيار الحاضر فإنه يقدم الحاضره مثل أن لا يذكر صلاة الظهر إلا عند صفرار الشمس فإنه في هذا الحال يقدم يقدم الأصر ثم الضب وقالوا أيضا إنه يسقط الترتيب بالنسيانه يعني إذا نسي فقدم الثانية المتأخرها الأولى فلا إعادة عليه ويسقط كذلك بالجهل به أي بوجوبه لأن ما سقط بالنسيان سقط عن الجهل إذ هما من باب واحد فلو جاءنا شخص يقول أنا علي فوائد وقدمت بعضها على بعض وأنا لا أدري أن الترتيب واجب قلنا له لا إعادة عليه نعم خالب لا مرة علينا البحث فيها خالب نعم خالب للجماعة لأنه يمكن أن يرتب مع الجماعة فهي نوى الصلاة التي عليه وإن كان الإمام يصلي سواها لأن القول الغاجح إن اختلاف نية الإمام والمأموم لا تضر بل حتى لو اختلفت الصلاةان في الأفعال فإن ذلك لا يضر كما اختروا شيء فلسلام التمير رحمه الله من نعم نعم لأنه لا حظم تلحب نعم