313 - 1652 باب تسوية الصفوف وفضل الأول فالأول منها 4 لا يزال قوم يتأخرون...📔 صحيح مسلم - ابن عثيمين

حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا أبو الأشهب عن أبي نظرة العبدي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في أصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله قولوا تقدموا فأتموا لي وليأتم بكم من بعدكم قد يقالوا أن ظاهره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجرب التكبير لكن يقالوا هذا الظاهر مردود بما تقدم حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرير وأبو بكر يصلي بالناس فصف إلى جنبه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر ثم يكبر بعده أبو بكر ليسمع ناس التكبير وعلى هذا فالظاهر والله أعلم أن المراد يعتموا بي وليأتم بكم من بعدكم أن المراد به الحركات الاعتمام بالحركات لأن الذي خلف الرسول هو الذي يرونه والآخرون يرون من خلف النبي وهل مجر وأما المراد وأما الاعتمام بالصوت والانتقال فهذا يعلم بالتكبير ما زلنا هنا ما بعد حديثه واحد الآن نعم لكم ثلاثة أسلام عبيب عبيب ايش ايه نعم تسوية الصف معنويا أن يكون على الوجه المطلوب شرعا من كل النواحي نعم كيف إذا قلنا من تمام الصلاة أتموا صفوفكم أتموا صفوفكم يعني مثل لو كان الصف تام لكن فيه عوجات هذا ليس تاما معنوي حسيا تام من الجدار إلى الجدار لكن معنى ليس بتام نعم نعم الصف الأول هو الذي خلف الإمام وعلى حسب الدائرة والذين يكونون في الجهة الأخرى أقرب من الإمام أقرب إلى الكعبة من الإمام هؤلاء أسى أن نقول إنكم بمنزلة من على يمينه وشماله فيسرهم الصف الأول ثلاثة اثنين اثنين اثنين اذا شخص معرف إمام ها معرف إمام ايه لا يقول استوى ولا أعلم نعم طيش وإذا يعني يقيد له والصف يتام الصف يتام الصف يتام يعني ما يكون تام لأن الشخص لأن هذا إمام حفيد يعني إمام لا يأمر بالاستوى ولا عبدال وإذا قيل له يعني يقول استوى تديم ها إذا قيل له لماذا لا تقول استوى تديم نعم يقول أن تكفل أن تكفل يقول أن تقول استوى تديم بغير الإمام يقول قيل وكلني أمام الجماعة وعلى عيو الرأس هذا الضال يعني يقول لا تقول لي شيء معنى كلامه أنك لا تقول له شيء بس هو كفيف ها هو كفيف ما يشوف الصف ها كفيف لا بأس لكن حتى لو كفيف لماذا يقول استوى وأنت تتلع لأن هذا من مسؤولية الإمام نعم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا بشر بن منصور عن الجريري عن أبي نظرة عن أبي سعيد الخدري قال قال قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما في مؤخر المسجد فذكر مثله حدثنا إبراهيم بن دينار ومحمد بن حر بن الواسطي قال حدثنا عمر بن الهيثم أبو قطن قال حدثنا شعبة عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تعلمون أو يعلمون ما في الصف المقدم لكانت قرعة وقال ابن حرب الصف الأول ما كانت الصف الأول عندي بالكسر غلط يعني شيء وقال ابن حرب هنا عندي كسر شد وكسر أنا ظنتني في بسر هذا الوقت آخر ما في الصف الأول ما كانت إلا قرعة نعم وقال ابن حرب نقول ما فيه ولا بدون الصف الأول وقال ابن حرب الصف الأول ما كانت إلا قرعة حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جريرٌ عن سهيلٍ عن أبيه لا هذا السياق يعني أنه قال ابن حرب قال في سياقه لو تعلمون أو يعلمون ما في الصف الأول ما كانت إلا قرعة حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جريرٌ عن سهيلٍ عن أبيه عن أبي هريرة قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال أولُّها وشرُّها آخرُّها وخير صفوف النساء آخرُّها وشرُّها أولُّها حدثنا قتيبة نسعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدرى وردي عن سهيلٍ بهذا الإسناد قوله عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال أولُّها وشرُّها آخرُّها فيه دليلٌ على تفاظُّل الأعمال شر وخير وتفاظُّل الأعمال يستلزم تفاظُّل العالم تفاظُّل العالم وهذا أيضاً يبلُّ على تفاظُّل الناس في الإيمان كما يتفاظُّلون في العمل وفيه دليل على أن المقدم من صفوف الرجال أفضل من المؤخر والمؤخر من صفوف النساء أفضل من المقدم لماذا؟ لأن المؤخر من صفوف النساء أبعد عن الرجال من المقدم وكلما بعدت المرأة عن الرجال فهو خيرُّلّها وبناء على هذا التعليم وهو إن شاء الله حق لو كانت النساء في مكان خاص كما يوجد في كثير من المسادي الآن لقلنا خيرُّ صفوف النساء أولُّها وشرُّها آخرُّها وكذلك لو كانوا مع الرجال لكن بينهم سترة فيقالوا هكذا لأن المستنبضة لا تخصلهم لكن إذا علمنا أن الشرع يحب المسابقة للخير فهذا من المسابقة للخير يعني فيه ترجيع نعم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لا تقول العتمة قال لا يغلبنكم العراب على صلاتكم العتمة وهي تعتم في إبرها أو قال في حلابها ولكن قولوا العشاء فالنهي عن كون هذا الاسم يغلب بسم العشاء أما النطق بها حيانا فلا بأس نعم حل يأثم الإمام إذا لم يسموه إذا لم إذا لم يسموه الصفوف إذا كانت ناقصاً إيه نعم نعم يأثم يأثم نعم لأنه ولي وراعي نسوه على رعيته