26 - 63 الإبدال في المتن والسند إمتحاناً للرواة - نخبة الفكر - الشيخ ابن عثيمين

ثم قال وَقَدْ يَقَعُوا الْإِبْدَالُ عَمْدًا امْتِحَانًا قَدْ يَقَعُوا الْإِبْدَالُ عَمْدًا رحمه الله هذه النخبة لسيرة أشارت إلى هذه المسألة الناترة يعني أنه ربما يمتحن المحدث يمتحن المحدث فيساق إليه الحديث ويبدل أحد الرغط بالآخر امتحانا أو يركب إسناد حديث على حديث آخر لنمتحنه كما حصل ذلك للبخار رحمه الله حيث أرادوا أن يمتحنوا فأتوا بمئة حديث وركبوا إسناد كل حديث منها على الآخر وساقوا الأحاديث بأسانيدها المبدلة فلما انتهوا من مئة حديث يلصر هذا كل خطأ ثم ساق الأحاديث كل حديث بإسنادها الصحيح فعرفوا أن الرجل إماما في الحديث أن الرجل إمام في الحديث عرفوا أن الرجل إمام في الحديث الله يرحم الحال نحن لو يبدل لنا حديث واحد مشينا بأن هذا هو الصال واتهمنا أنفسنا بدل عن هذا الذي أراد أن يمتح لنا المهم أنه قد يقع الإبدال يعني إبدال راو براوي نعم أو إبدال متن بمتن أو كلمة في متن يقع امتحانا امتحانا لمن للمحدث هل هو ضابط أو لا ولكن ما يقرأ امتحانا لا بد أن يذكر فورا على الوجه الصحيح إذا عجز المحدث أن تنزيله على الوجه الصحيح بمعنى أنه لا يمكن أن نترك المسألة أن نسوق الأسانيد والأحاديث التي فيها إبدال ثم نسكت إذا غلط المحدث لأن لو سكتنا إذا غلط المحدث فهم الناس الأحاديث على غير وجهة ولكن لابد أن نغير هذا الإبدال إلى الوجه الصحيح حتى لا يحمل الحديث الوجه الذي فيه الإبدال فهم حمد طيب أنت بهمين نقطة الأخيرة هذه طيب يقول أو بتغيير المخالفة تكون بتغيير مع بقاء السياق فالمصحف والمحرم هذا أيضا يقع إبدال كلمة بكلمة هذا تغيير لكن السياق باقي يسمى هذا مصحف ويسمى محرف والفرق بينهما إن كان بتغيير النقط فهو مصحف وإن كان بتغيير الشكل فهو محرف سلام وسلام من أيهما مصحف مصحف يلي حوله ويقضل بالله مصحف سلام وسلام المحرف عباس وعياش مصحف النشرافي المفهمة على العكس إذا كان بالنقط فهو مصحر بالشكل محرر طيب إذا قال من ساق السند سلام بدل سلام اسمه محرر إذا قال عياش بدل عباس طيب قال الفصل بدل الفضل مصحر هذا الظابط إذا كان التغيير بتغيير النقط فمصحة نعم إذا كان بالشكل محرّة طيب جريج قال فيها جريح مصحة طيب جريج قال فيها جريح مصحة فم محرّة هذا جمع بين التصحيف والتحريف لأن جريج بضم الجين يعني بضم أوله وفتح ثالثه وفتح ثاني وجريح بفتح أوله وكسر ثاني مع تغير النقط فيكون جامعا بين التصحيف والتحريف طيب التصحيف والتحريف مخالفة هل يطعن ولا غير طعن اللهم أنا من متى يدرس بهذا طعن يا أخي المخالفة عندكم في أول الطعون لذلك المؤلم عشر الطعن نعم المخالفة طعن المخالفة طعن طيب إذن المصحف وهو ما كانت المخالفة فيه بتغيير النقط ضعيف الغير ضعيف طيب المحرف كذلك ووجه ذلك أنك قد تحرف أو تصحف فيكون الرجل المقبول مردودا أو بالعكس ألس كذلك هل عبد الله بن عباس هو عبد الله بن عياش لا قد يكون ضعيف طيب إذا أبدل أو حصل التحريف أو التصفيف مع ثقة كل منهما يريد علينا شيء آخر غير مثل الضعف والقوة يريد علينا قد يكون هذا الراو الذي صحف إليها وحرث ليس شيخا للتلميذ الذي هو شيخ الأول الذي هو تلميذ الأول فربما يكون هناك انقطاع ما هو بواضح واضح طيب مثل عبدالله بن سلام وعبدالله بن سلام لنفذ عن عبدالله بن سلام كان في القرن الثالث عبدالله بن سلام في القرن الخامس كده جاء إنسان وروى الحديث عن رجل عن عبدالله بن سلام سلام اللي في القرن الخامس وجعله عن عبدالله بن سلام وش تصير الحديث منقطع بين الراوي اللي في القرن الخامس وشيخ اللي في القرن الثالث 200 سنة يكون منقطع فصار المصحف والمعرف حتى والمحرف حتى لو كان البدل المبدل منه لو كان ثقتين فإنه من أقسام الضعيف ليش؟ لاحتمال الانقطاع أو غير ذلك المؤمنه من أقسام الضعيف يقول انت لا حول القوة لا لا لا ما نبقي بالشرح الآن. الآن. يا حسنة. نعم. ضيقنا عليه من قول. نعم. طيب. توافقون على هذا؟ لا يوافقون. الفرق بين المذلس والمرسل الخفي. يعني عكس. طيب والمرسل الخفي. اذا المدلس يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه. كده? يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه. والمرسل الخفي. عن من عاصره. نعم يروي عن من عاصره ولم يلقيه. طيب فإن روى عن من عاصره ولقيه ما سمعه منه. مدلس. ها? اه? روي عمن عاصره ولقيه ما سمعه منه مرسل واضح هذا المرسل الواضح خفي متصل ملقل لغي ملقل طيب إذن إذا روي عمن عاصره ولقيه ما سمعه منه فهو متصل وإن روي عمن لقيه ما لما سمعه منه لا مدلس وإن روى عن من عاصره ولم يلقاه فهو مرسل خفي طيب ما عادي ممكن أن نناقش إن شاء الله نخلل الدرس القادم يعني ما سبته نناقشة ها إيه إن شاء الله