18 - 63 تعريف الحديث المعضل والحديث المنقطع - نخبة الفكر - الشيخ ابن عثيمين

قال والثاني المرسل والثالث إن كان باثنين فصاعداً مع التوالي فهو المعضل وإلا فالمنقطع اختصار عجيب رحمه الله الثالث ما هو ما كان القطع فيه في أثناء السناء إن كان باثنين على التوالي فالمعضل وإن كان بواحد فالمنقطع مثالنا الآن نحدث بالأرقام يقول المخرج حدثني واحد عن الثانيين عن ثلاثة عن أربعة إذا سقط الرابع فهو الأول معلم الثاني والثالث معضل الثالث واحدة منقطع الثالث والرابع معضل مرسل طيب فإن كانوا خمسة وسقط الثالث وسقط الثاني والرابع منقطع منقطع لأنه باثنين لساء التوالي لكن لا على التوالي فيكونوا منقطع تمام؟ كل هذه الأربعة كلها مأخوذة من قولنا متصل السند إذا لم يكن متصل السند فليس بصحيح وينقسم إلى إلى خمسة أصابعي كم؟ واحد قبل خمسة ما أذكر يقول الأرض لا لا المدلس من أقسام منقطع ما يخرج طيب الآن ما لن يكن متصل السند ينقسم أربعة أقسام ووجه حصاري في الأربعة هي القسمة العقلية إما أن يكون الانقطاع في الأول أو في الآخر أو في الأثناء هذا قسم أقلي ما تقبل أكثر من كذا أكثر من ذلك والانقطاع في الأثناء إما باثنين فصاعدة على التوالي أو بواحد أو باثنين على غير التوالي هذه هذه القسمة فالمنقطع إذا يا أخواني كم؟ أربعة أقسام ودائما قرأت بالحديث أحيانا يقول لك هذا معضل بينه وبين فلان رجلان الكلام هذا صحيح لا لا صحيح لكن لو قال معضل بينه وبين فلان رجل واحد هذا غلط لا ينتبق على المصطلح المصطلح إذا قيل معضل يعني سقط منه راويان فأكثر على التوالي قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم قد يكون واضحا أو خفيا ما هو الآن أن يكون واضحا أو خفيا السقط قد يكون واضحا وقد يكون خفيا فلو روى شخص عن من مات قبل وجوده بعشر سنوات نعرف هذا ولس سنة مائتين وذاك مات سنة مائة وتسعين روى عنه أما مات قبل أن يوجد بعشر سنوات الانقطاع هنا واضح ولا خفيا هذا واضح هذا واضح ورطون لقول منقطع وإن كان يمكن أن يكون بينهما رويان قلنا هذا معضل طيب يقول فالأول ما هو الأول يدرك بعدم التلاقي واضح الأول الواضح يدرك بعدم التلاقي التلاقي بين من ومن بين الراب ومن روى عنه إذن فالمرسل من أي الأقسام طيب واضح واضح طيب يقول فالأول يدرك بعدم التلاقي وهو الواضح والثاني قبل ومن ثم احتيج إلى التاريخ تاريخ الذي هو معرفة ولادة الرواق ووفاتها نحتاج إلى التاريخ إذا أردنا أن نعرف اتصال السند أو عدمه لا بد من التاريخ فمثلا الأفرد أنك الآن تبحث عن سند حديث رواهم أمام أحمد السند أمامك الآن خمسة رجال خمسة رجال يعني سند طويل يبعد فيها أن يكون هناك منقطاع لكن سبحان الله ربما لأن الرؤون قد يروع عن قرينه الذي في عصره فماذا تصنع يجب أن تبحث عن تاريخ هؤلاء الرجال إذا كنت لا تعرف كنت تعرف اكتبت متى ولد هذا ومتى مات هذا فإذا روى شخص عن من مات قبل أن يدرك السماع عرفنا عن الحديث كلمات جسيرة روى شخص عن من مات قبل أن يدرك الراو سن السماع واضح ونحكم بأنه منقطع تمام واضح حرق من هذا ولد سنة سنة مئة وذاك مات سنة مئة وخمسة هل يمكن من له خمس سنوات يدرك هذا إن أدركه في ولاده ونقل مات قبل يعني مات بعد ولادة هذا الشخص بسنتين نعلم أنه لم يدرك فيكون هذا الانقضاع واضح فعلى كل حال كما قرر من حجر رحمه الله لابد من معرفة التاريخ وهل تبحث في التاريخ قبل بحث عن العدالة أو في العدالة قبل بحث عن التاريخ العدالة أيهم الأول العدالة الأول لأن لا حاجة للبحث في التاريخ إذا كان الرجل ساقط العدالة طيب ولا حاجة للبحث في العدالة إذا كان معلومة التاريخ حقيقة لا إذا كان ساقط العدالة ماذا نفعل أن تاريخ ما نبحث لكن إذا علمنا أنه ولد بعده نحتاج للبحث عن عدالة نفس الشيء نفس الشيء هو الغالب أن الأيصر البحث عن التاريخ لأن العدالة ربما يختلف فيها المحدثون فهذا يجرح وهذا يعدل وتبقى في إشكال لكن التاريخ خلاص إذا علمنا أنه ولد الراوي بعد وفاة من أسند ذواته إليه عرفنا أنه لا حاجة نقول هذا منقطع وينتهى الموضوع أفهمتم الآن طيب فصار البحث عن التاريخ قبل البحث عن العدالة لأنه أيصر للباحث وليس أيصر من جهة أنه إذا وجد الانقطاع اكتفينا أو إذا وجد عدم العدالة اكتفينا أيصر لأن العدالة أو الضبط قد يختلف فيه الناس فيحتاج لبحث وبحث وبحث انتهى الوقت نعم شيخ ذكرنا في أثناء السنة يكون بواحد أو باثنين فأكثر على التواريخ الى بواحد هو المنقطع طيب دي كان يا شيخ باثنين لكن ليس على التواريخ ويكون أيضا منقطع بلا وقلنا نهم انقطع لكن الظاهر من تفكيرك تكزاه انقطع نعم شيخ طرق رفيكو كذلك ضغط التواريخ يعني في غير المشاهير يقصم الثلاث لأييي لكن ناد يؤيد اختلاف اختلاف سين سنتين ثلاث اللهم السعب بعض الناس إذا رأى رأى انخلص يريد أن يقش يشلحوه نعم الشيخ سقط من الآخر في آخر السنة وسقط قبل الثنية هذا يعتبر من المرسل من المرسل والمواطل أيضا يجوز ان يكون فيه وصفان نعم يوسف لا لا ثم المردود هذا ما له دخل ما هم عضوف الذي يريه لا لا لا ما قصته هذا ثم التوقف انتهى الكلام قال ثم المردود هذا عائد على ما سبق في أول لقصة سيخص هم يمكن فيه حتى يكون المرسل منقطع المرسل هل ممكن يكون منقطع أي هذه مسألة كل الأقسام الأربعة تشترك في أنها وأن توصف بأنها منقطع كلها يسعى أن تقول المعلق منقطع والمرسل منقطع والمعضل منقطع والمنقطع منقطع لكن هذا التسمية الخاصة وذلك تسمية عامة لأن هذه الأربعة كلها ضد أو خلاف قولنا متصل السنة كلها منقطعة السنة فبالمعنى العام كلها منقطعة السنة لكن بالمعنى الأخص تنقص من الأربعة السنة نعم نخبة نخبة الفكار طيب طيب يلا يا موسى