8 - 63 تعريف الحديث الصحيح لذاته (1 من 3) وذكر شروطه - نخبة الفكر - الشيخ ابن عثيمين

ثم قال المؤلف وخبروا الأحاد بنقل عجل خبروا الأحاد احترازاً من المتواتر المتواتر ما نبحث فيه في هذا الموضوع ينقسم خبروا الأحاد من حيث الصحة لا من حيث تعدد الطرق لأنه من حيث تعدد الطرق سبق أنه ينقسم كل أقسام الحديث المتواتر ولا المتواتر تنقسم إلى أربعة أقسام لكن خبروا الأحاد ينقسم من وجه آخر من حيث الصحة ينقسم إلى أقسام بدأ بها المؤلف رحمه الله قال خبروا الأحاد بنقل عجل تام الضبط متصل السند عندكم بالكسر؟ لا أنا عندكم بالكسر الذي أظهر أن صعب الفتح متصل السند لأنه ما له وجه إطلاقاً في الكسر غير معلن مثله خبروا الأحاد بنقل عجل تام الضبط متصل السند غير معلن ولا شاب هو الصحيح لذاته إذن بدأ المؤلف بتعريف الصحيح قبل كل شيء لأنه أشرف الأقسام فكان أحق بالتقديم الصحيح ما كان متصفاً أو ما اجتمع فيه هذه الشروط أولاً عدالة ناقله عدالة ناقله فما معنى العدالة؟ العدالة هي الاستقامة والعدل لغتها هو المستقيم أما اصطلاحاً فهو من استقام دينه ومرؤته وإن شيئت فقل من استقام في دينه ومرؤته هذا العدل من استقام في دينه ومرؤته الاستقام في الدين أداء الفرائض واجتناب المحالة إلا أنه يعفى عن الصغيرة الواحدة إذا لم يصر عليها فإنها لا تخطيش دينه وبناء على ذلك من زنى أهو عدل؟ ليش؟ لنظالة كبيرة من شرب الخمر ليس بعدل من شهد شهد الزوء ليس بعدل وهل مجر لكن من نظر إلى امرأة لشهوة دون تكرار عدل ولا غال عدل؟ عدل لأن هذه صغيرة فالله تعالى استثنى الصغيرة فقال الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم أي إلا الصغار مناء الذنوب فصار استقام في الدين بإيش؟ بآتاء الفرائض في الصلاوات الخمس مثلا واجتناب المحارم إلا أنه يستثنى من المحارم سعب يعني نعم محافة الزوز والحمة والزوز هذا المشكل ما الذي يستثنى؟ الصغيرة إذا لم إذا لم يصر عليه طيب واستقامت مرؤته بأن لا يفعل ما يخل بالمرؤة أن لا يفعل ما يخل بالمرؤة لأن الإخلال بالمرؤة أحياناً يكون إخلالاً بالدين لو رأينا رجلاً يحسن أن يكون ذا هيبة ووقع فخرج إلينا في السوق نعم كاشف الرأس فاتح الأزرة رافع الثوب يهملك وهذري ما أشبه ذلك ماذا نقول لهذا؟ إخلاف المرؤة هو ما فعل محظم إلى الآن ما كاشف عن عورته مثلاً لكنه فعل ما يخاله المرؤة نعم لو رأينا رجلاً بالغاً مرت به سيارة فركض وراء أهل جلتها اللقبة كالصغار إيش هذا هذا أيضاً يخاله المرؤة هذا لا تقبل لا لا لا تقبل روايتهم لأن رجلاً يخل بالمرؤة لا يصعب عليها أن يدخل شيئاً في الحديث فصار من هو العدل العدل لغة الاستقامة واستلاحاً من استقام في دينه ومرؤته طيب الثاني يقول تام الضبط أولا بد أن نعرف ما هو الضبط الضبط أن يؤدي ما سمعه كما سمعه هذا الضبط أن يؤدي ما سمعه كما سمعه والناس يتفاوتون في هذا التفاوت عظيماً جداً أكثر من تفاوت الأبداء فإذا كان يؤدي ما سمعه كما سمعه فهذا ضابط لكن الضبط درجات خفيف وضعيف وتام وأتم المهم هو درجات كما كدك درجات وكالعقل والتفكير درجات لكن نحن معنيين بالطرف الأعلى والأدنى والأوسط يعني لا يمكننا أن نضبط الضبط بكل درجات لكن نأخذ الأعلى والأدنى والأوسط والمراد هنا أيها المراد الأعلى أن يكون تام الضبط فما معنى تام الضبط؟ هل معناه أن لا يغلط أبداً؟ وأن لا ينسى أبداً؟ يعني مثلاً يحفظ مئة ألف حديث لكن نسي حديثاً واحداً هل نقول لهذا أنه تام الضبط؟ هنا لا شك لأن ليس معنى تام الضبط أن لا ينسى أبداً وأن لا يغطي أبداً هذا متعبد لكن إذا كان لا يخطو أو نسياناً أو خطعاً إلا قليلاً فهذا يعتبر تام الضبط طيب يأتينا شاء الله خفيف الضبط ويأتينا ضعيف الضبط ضعيف الضبط هذا ضعيف لا يحتج بروايته وخفيف الضبط يحتج بروايته لكن ينقص عن درجة الصحة إذا تام الضبط معناه أن يؤدي ما سمعه كما سمعه لكن لا ضراء في خطأ يسير لأن الخطأ اليسير لا يعصم منه أحد الثاني متصل السند يعني يكون سنده متصلاً بحيث يتلقى كل راو عن من روى عنه انتبئ بحيث يتلقى كل راو عن من روى عنه وسيأتينا إن شاء الله ذكر اتصال السلام اشتركوا في القناة