41 - 70 أمثلة على الحديث الشاذ ومناقشة حول الحديث المنقطع والمعضل - شرح البيقونية - الشيخ ابن عثيمين

أما بعد فهذه مجموعة من الأمدلة على الحديث الشاذ أولا الشذول في قسنات ما روى محمد بن زيد عن عمل في ذي مار عن عوسجة أن رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتعواه إذا إلا مولا هو أعتقا فإن المحبور فيه ما رواه التلمذي والنسائي والنماجة من طريق ابن عوين عن عمل عن عوسجة عن مولاه ابن عباس قال أبو حاتم المحبور حديث ابن عوين ثانيا ما رواه المحاتم من طريق حبيب زي حبيب وهو أخو حمزة ابن حبيب الزياد المقرئ عن أبي إسحاق عن العزاد ابن حريب عن ابن عباس عن أبي صلى الله عليه وسلم ما قال من أقار الصلاة وآت الزكاة وحج البيت وصام وقرى الضيف فقرى الجنة فالمحكور أن الحديث موقوف وليس مرفوع فإن غير حبيب من حبيب رواه عن أبي إسحاق موقوف ثانيا الشجود حمته وأمثلة هذا القسم كثيرة منها أولا ما رواه أبو داود وغيب من حديث عبد الواحد ابن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي غريرة رضي الله تعالى عنه مرفوع إذا صلى أحدهم ركعتين فلف ليطجع عن يمينه فإن المحبوب رواية على يمينه الصواب على فليطجع على يمينه فإن المحبوب رواية من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله وانقرد أبو واحد لهذا الأرض ثاليا حديث أنسي مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء قال بسم الله اللهم إني يعود بك من الخب والخبائف فزيادة بسم الله من الحديث شاذة لأنها مخالبة لكم لطلق الحديث عن عبد العزيز بن سهيب عن أنس في الصحيحين ثالثا وجاء في الحديث ابدأوا مما فجأ الله به الحديث بهذا اللقو شاذ غير صحيح والمحبوب إنما هو أبدأ بصيغة الخبر وليس بصيغة الأمر هكذا رواه رواه مسلم وغيره رابعا قوله صلى الله عليه وسلم سلاة الدين والنهار مثنى مثنى رواه أبو داود بسند صحيح فالحديث شاذا لأن الحديث في الصحيحين وغيريما من ضريب عن ابن عمر دون ذكر النهار وهذه الزيادة تطرد بها علي بن عبد الله أزدي عن ابن عمر دون سائر المحوى وواهم عن ابن عمر وقد قال الحافظ في الفتح ما مختصره إن أنفر أحمد الحديث فعلوا هذه الزيادة بأن الحفظ من أصحابه عمر لم يذكروها عنه وحكم النسائي على طاويها بأنه أخطأ فيها انتهى والحمد لله رب العالمين طيب هذا جيد لكن حديث نس في دخول الخلاء قد يعارم فيه فيقال إنه لا ينطبق عليه الشذوء لماذا؟ لأن ما في مخالفة في زيادة فهو كحديث إنك لا تتنعاد وكذلك حديث ابن عمر صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فسندها صحيح كما صححه الشيخ الدعزينباز وغيره من العلماء وهذه الزيادة لا تنافع صلاة الليل يعني فيها زيادة وحديث ابن عمر إنما سئل عن صلاة الليل عن نبي عليه الصلاة والسلام فقال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فيكون التقييد هذا بناء على سؤال السائل فإذا جاءت حواية صلاة الليل والنهار لم يكن فيها شذوء أما بقيث الأمثلة فهذا صحيح بقينا في مسألة هل الشذوء يكون في حديث واحد أو في حديثين لم تأتي لهذا بأمثلة وهذا أهم من المخالفة في حديث واحد لنعم نحن ذكرنا أضن أمثلة ذكرنا لكم أمثلة نعم فلا بد من معرفة ذلك والآن من ينبي حدد لنا أقول لنا حدد أحد منكم معه ساعة يحدد أصحابهم ومنتبعهم بحسان إلى يوم الدين ما هذه نحن ناقشنا في البيتين الأولين المعضل طيب أيهما أقرب للصحة المعضل أو المنقطع أقرب للصحة المنقطع المعضل لأنه أثنين عبارة مقطع طبقاتين فينكون أشضار أحسن تمام صحيح المعضل أقرب للصحة أبعد من الصحة أبعد عن الصحة من المنقطع لأن ذاك رب واحد طيب المنقطع في بعض أحواله هل يساوي المعضل أو لا ها نعم صار مساويا للمعضل إذن قطع الأول والثالث صار مساويا للمعضل لأنه سقط منه راويا طيب لو أن شخصا روى عن شخص معاصر له ولكن لم يجتمع به هل يحكم بالاتصال أو لا لا يشترك أنا أسألك هل يحكم بالاتصال في هذه الصورة أو لا يحكم على لا يحكم بالاتصال على رأي من قال أنه يشترك معاصر السماع أو اللقي أو اللقي يا وعلى رأي من على رأي من قال أنه لا يشترك السماع فأنه يكون متصل يعني يشترك معاصر فقط فأنه يكون متصل صح حسن طيب رجل يروي عن شخص اسمه عبد الله فنقل عنه الحديث بكنيته التي لا يعرف بها فماذا نسمي هذا العمل تدنيس ها نعم أولين ها ما المعضل طيب أيهما أقرب للصحة المعضل أو المنقطع أقرب للصحة ها نعم المنقطع المعضل لأنه اثنين المنقطع لأنه يكون شيء ضعي ايه احسن تمام صحيح المعضل أقرب للصحة أبعد من الصحة أبعد عن الصحة من المنقطع لأن ذاك راب واحد طيب المنقطع في بعض أحواله هل يساوي المعضل أو لا ها نعم صار مساويا للمعضل إذا انقطع الأول والثالث مثلا صار مساويا للمعضل لأنه سقط منه راويا طيب لو أن شخصا روى عن شخص معاصر له ولكن لم يجتمع به هل يحكم بالاتصال أو لا لا يشترك اللقاء أنا أسألك هل يحكم بالاتصال في هذه السورة أو لا لا يحكم بالاتصال على رأي من قال إنه يشترك مع السماع أو اللقاء أو اللقاء أو على رأي من قال إنه لا يشترك السماع فإنه يكون متصل يعني يشترك معاصر فقط فإنه يكون متصل صح حسن طيب رجل يروي عن شخص اسمه عبد الله فنقل عنه الحديث بكنيته التي لا يعرف بها فما لا نسمي هذا العمل تدنيس ها نعم ما هو الغرض إذا يكون الشيخ ضعيف لا لا ذكرت الآن الأسناد صح هذا من أغراب تدنيس الشيخ أن يكون الشيخ ضعيفا فيكنيه أو يسميه بغير ما اشتهر به ليظن أنه غيره طيب يلا خالد النوع الثاني من التدليس النوع الثاني يسقط اسمه ويسمى تدليس اسقاط اسمه الشيخ يسمى تدليس الأسناد نعم مثاله مثاله فأني أدوي الأول عن الثاني عن الثالث يذكر الأول عن الثالث ولم يذكر الثاني يسمى أغراب كثير منها كلامة سياسية أو كونه ضعيف أو كونه حتى لا ينظر إليه الناس يقول هذا روى عن هذا تنزل مرتبته نعم طيب عرف الشار أين من هو أرجح منه عدلا أو حفظا نعم كم لا نعم صح طيب طيب إذا قال حدثني فلان عن فلان السند الصحيف ثم قال حدثني فلان الثاني عن فلان الأول يعني نسمي هذا نسمي المقلوب مقلوب سند ولا مت سند طيب لو أبدل السند سند حديث إلى حديث آخر ماذا سمى ركب سند حديث على حديث آخر ماذا سنسمى في الأصلاح سنسمى مقلوب طيب هناك نوع ثاني من القلب يعتني به الفقهاء أكثر من المحدثين قلب المثل طيب هل تحفظ له مثالا رجل تصدق بصدقة فيخطاها حتى لا تعلم لمنه ما تنفق والصواب حتى لا تعلم شباله ما تنفق صحيح مثال نعم طيب