34 - 70 الحديث المدلس وبيان أنواع التدليس - شرح البيقونية - الشيخ ابن عثيمين البيت ( 18 - 20 )
التفريغ النصي
ثم قال وما أتى مدلساً نوعان المدلس مأخوذ من التدريس وأصله من الدلسة وهي الظلمة والتدريس في البيع تعرفونه كلكم هو أن نظهر المبيع بصفة أحسن مما هو عليه في الواقع هذا التدريس مثل
يجاعد شعر الجارية يصر اللبن في ضرع البهيمة يصبع الجدار بأصباغ يظن الرائي أنه جديد هذا التدليس أن نظهر الشيء على وصف أحسن مما هو عليه في الواقع نقول هذا التدليس يأتي التدليس أيضا في
الحديث والمدلس في الحديث ينقسم إلى نوعين كما قال المؤلف وبعضهم ينقسم إلى ثلاثة ولهذا قال ما أتى مدلسا نوعان مدلساً هذه حال من فاعل أتى ونوعاً خبر المبتد وما في قوله هو ما اسم موصول
بمعنى الذي يعني والذي أتى مدلساً نوعاً الأول اسقاط الشيخ يسقط الراوي شيخه ويروي عمّاً فوقه بصيرة ظاهرها الاتصال أفهمت يا أخ معناً أم لا طيب يسقط راوي شيخه ويروي عن من فوقه بصيغة
ظاهرة الابتصال مثال ذلك واحد اثنين ثلاثة اربع الاول روى عن رقم ثلاثة بصيغة ظاهرة الابتصال مثل عن وأن هو اذا قال عن فلان وهو لم يدرك بينه وبينه رجل لكن أسقط الرجل فهو إذا قال عن
فلان صادق قل لك هذا صادق هو عنه لكنه لم يأخذ منه مباشرة أسقط الشيخ وروا عن من فوقه يقول هذا تدليس فيقول مثلا حدثني خالد أن علي ينقالك وكذا وبين خالد وبين علي محمد مثلا لكنه أسقط
هذا وقال فلان قال كذا وكذا يقول هذا تدليس لكن ما الذي يحمل عليه يحمل عليه أغراض كثيرة منها أن يريد الراوي إخفاء نفسه وأنه ليس من من أخذ عن هذا الشيخ أعرفتم؟
يعني هو مثلا لغرض سياسي لا يحب أن يبين أو أن يتبين للناس أنه أخذ عن هذا الشيخ لأنه يخشى على نفسه هذا غرض كذلك أيضا من الأغراض أن يكون الشيخ الذي أسقطه غير مقبول الرواية إما لكونه
ضعيف الحفظ أو لكونه قليل الدين أو ما أشبه ذلك من الأغراض أيضا أن يكون شيخه الذي روى عنه أقل مرتبة منه أقل مرتبة فيسقطه يخشى أن يقول الناس هذا ما في الخير روى عنه لا المهم أن أغراض
أن أغراض إسقاط الشيخ كثيرة غير محصورة لكن أسوأها أن يكون الشيخ غير عدل فيسقط من أجل أن يصبح الحديث مقبولا لأن هذا يترتب عليه أحكام شرعية وربما يكون الحديث مكتوبا بوسط الشيخ إذن هذا
النوع الأول من التدريس ما هو أن يسقط الضاوي شيخه ويروي عن من فوقه بصيغة ظاهرها الاتصال طيب إذا جاء الحديث بسنة هكذا ممن عرف بالتدليس فإن العلم يقولون لا يقبل الحديث حتى لو كان
الراوي ثقة فإنه لا يقبل إلا إذا صرح بالتحديث وقال حدثني فلان أو سمعت فلانا حين عذن يكون المتصب الثاني من ألواع التدليس لا يسقط لكن يصف أوصافه بما به لا ينعرف هو لا يسقط الشيخ لكن
شيخه معروف باسمه فيحدث عنه بلقبه وهو غير معروف بهذا اللقب أو يقول حدثني من أنفه بين عينيه يعرف هذا أو ما يعرف ما يعرف هذا أو يقول حدثني من جلس للتحديث هذا أيضا لا يعرف لماذا يفعل
هذا الشيء يمكن أن يكون الغرض هو الغرض في النوع الأول يريد أن يخفي هذا الشيخ لأن لا يوصم الحديث بالضاعف أو ما أشبه ذلك إذن التدليس من أقسام المردود بنوعي إلا إذا صرح الراوي بالسماع
فإنه يقبل إذا كان الراوي ثقة ثانيا هل التدليس حرام أو غير حرام نقول الأصل فيها أنه حرام لأنه من الغش وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس منه ولا سيما الغش فيما ينسب للرسول
عليه الصلاة والسلام هذا أعظم من الغش في البيع وإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال لصاحب الطعام الذي أخفى ما أصبته السماء إذا كان قال له من غش فليس منه فما بالك في من يغش في سنة
الحديث هذا يكون أعظم وأشد لكن مع ذلك كان يستعمله بعض التابعين وغير التابعين لكن لأغراض حسنة لا يريد للسوء لا إلى السنة ولا إلى الناس يعني يصنعونه لأغراض حسنة ولكن هذا في الحقيقة لا
يبرر ما صنع فلنقول هم مجتهدون لهم أجر على اجتهادهم لكن لو أصابوا وبيّنوا الأمر على وجهه لكان أحسن وأولى فهذه الآن عندنا كم قسم اللي أخذ الليلة المرسل 16 الغريب 17 المنقطع 18 المعضل
19 المدلس الشروب ونقتصر على هذا يسمى مرسل الخفي يسمونه مرسل الخفي وهو من قسم الضائف كلامنا في معلقة البخاري أن ما علقه البخاري جاز من به فهو صحيح ولكنه ليس على شرطه لأنه رحمه الله
قد يصبح يحتلث عنده ولس على شرطه فلا يرويه بالسلام أنت الآن في الجامعة يعني ما يخاف إذا كانت تكتب اكتب أيضا معلقة عند البخاري اللي أذكر كيف كثير مرة يقول العلماء أن كل ما عنعين ما
يروي بلق العل عنها في بخاري ومصري فهو صحيح يعني محمول على الاكتصال لا لا غيره لا يكون فيه تدريس غريب فيه أوله فيه آخر هو باعتبار أصل السناد غريب نعم.
نعم.
يصبح.
قريب اعتبالي أولي وهو مشروب اعتبالي عام.
كم حالك؟
انتهى.
ما اتفق على الصيح.
إنما صححوا ما رواها عن أبي هريرة فقط.
وعللوا ذلك بأنها تدبعت الحديث الذي رواها عن أبي هريرة.
فوجدت مقتصر.
وبعض العلماء يقول لها حتى مرسال سعى جمسيب عن أبي هيرا ما لقبلها إلا إذا صبحت نعم الشيخ شكرا لكم في الساعة الثانيين أنه مثلا يكون أحد الشيخ من هيرا في الفسقى وكذا أحب أنه جرورة
خديدة بأي رسيلة يعني حتى لا يرد المهم الأغراض كثيرة الأغراض للتدريس كثيرة نعم أقول الأغراض كثيرة لكن اللقاء إلا أن يقول أنا لا أقوى العذر إذا كانوا معذور فهو معذور فلا يعثم أما أنا
لا أقبل الحديث حتى يكون متصل حتى بلغات مالك رحمه الله كلها مهم متصلح الذي نرى أنه إذا لم يصرح بالراوي فهو غير متصل لكن إذا قال المخرج أنا لا أظهر معلقا أو مبلغا به إلا ما كان
مبتصلا هنا لدينا كل هذا شيء آخر شيخ محمد النبي بكر هل يعد صحابي؟
من هم؟
محمد النبي بكر إيه نعم يعد صحابي؟
يعد صحابي يعني أنا مؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام باعتبار أبوي لكن ما رأى أنه هو ميز ما رأى النبي صلى الله عليه الصلاة والسلام هو ميز ما هو بشرط تميز ولهذا كل الأطفال الذين يجاء
بهم من الرسول صلى الله عليه وسلم يحنكهم أو ما عاش بذلك لأنهم مؤمنون به حكما باعتبار آبائه معلوم لأن الكبار الصحابة أو الذين أدركوا الرسول عليه الصلاة والسلام الأصل فيما روها عن
الرسول أنه متصل لكن هذا الأصل فيما رواها أنه الأصل والفرع أنه منقطع العلماء يقولون كل الصحابة عدو نعم مرسل لأنه قد يرويه عن تابع والتابع رواها عن صحابة تسمع الرسول من يعرف الاتراض
على هذا التعريف نعم الحديث صحيح نعم ولهذا التعبير الخير ما رفعه التابعي أو الصحابي لم يسمع من الرسول عليه الصلاة والسلام هذا عدد نعم هاي معلوم هذا من في دميس الآن شيخ من شيخ الضعيف
اللولى العدود إذن معنى مدلس لأن هذا الآن فيما نظن لو كان الذي حدثهم العدود كان يصرع نعم بسعود ها هيش ايه نعم نعم ان شاء الله تعالى نجيبه خميس ايه صحيح لأن هؤلاء لهم المتصلي إلى مصر
لا ما عندهم أسناء للمتأخذ حتى لو هم أسناء المتصلي نعم ما يسلم في حياة رسوله السلم لكن يسمع من الرسول سمع من الرسول ولم يسلم يعتبر حديث المطلوب للمرسل كيف؟
سمع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس مسلم وبعدما توفى رسوله السلم أسلم لا متصلا ما يعتبر المرسل أصبأ خطغن سؤال ما رأيك الشيخ لمن يقول أن الحديث الأعاد ما يؤخذ به؟
لا هذا ضعيف لكن المتكلمين يقولون لا يؤخذ به في العقائد فقط وقولهم ضعيف أما مطلقا فهذا إنما هو على قول من يقول أنه يشترض لصحة الحديث أن يكون رواه اثنان فأكثر وقد سبق لنا أن هذا ليس
بشرط خيئ لما في الحال انتهى انتهى