19 - 70 مناقشة حول الحديث الموقوف وغيره - شرح البيقونية - الشيخ ابن عثيمين

لا أن يروي الثقة الثقة من هو أرجح منه نعم لكن هذا من جهة السند هنا من جهة منتهى السند يعني السند إلى أين ينتهي إن انتهى إلى الرسول فهو مرفوع إلى الصحابي إلى التابعي فمن بعده مقتور يعني هنا باعتبار منتهى السند لا باعتبار صحة المنقول لا لا بس المورد التقسيم مختلف هناك من حيث الصحة وعليما هنا من حيث منتسل إلى أين يصل نعم وإذا قيل الشيخان فقد استلح العلماء على أنهما البخاري ومسلم لأنهما شيخ الفن نعم وذكروهم بقولهم قيل نعم نعم إيش الواضع في تصنيف الضعيف الأقصان الأربعة الضعيف الضعيف هو القسم الخامس ما هو الرعب الآن نقصب في التصنيف الضعيف بما قلتم أنه يفترض أن لا يعتقد أن رسول صلى الله عليه وسلم قال إيه هذا الضعيف طيب شيف نقول إن لا يعتقد رسول صلى الله عليه وسلم قال وكيف يقول روي عن جريسة الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الحمد لله يهديكم الله صلى الله عليه وسلم وفي هذه حالة متلبس مدام قال روي شيف روي هذه سيئة التمريض نعم يا شيخ ولكن من يفهم بأن الله في الروية هذه سيئة التمريض إلا طالب علم ولهذا قلنا احذر أن تروي الضعيف عند العوام نعم يا شيخ ولا نقول بيه خالص ممي بي الشيخ خالص عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأفضل بل هذا الأفضل نرجح نحن نرجح هذا ونقول لا تذكره إلا مبينا بضعف نعم حمد واصل لعل هذا في باب العبادات لما في باب الأخبار عن مغيبات فهذا بني نصري عندهم أخبار كثيرة لو أن ابن عباس مثلا ذكر نقلك قال قوله من أمور الغيب فإما أن يكون له شاهد من السنة فهذا نقبل الشاهد أو لا يكون فنحن نتوقف فيه لا يتوقف فيه وليس معنا أنه غير صحيح قد يصرح أن ابن عباس لكن كلامنا هل نقول هذا من قول الرسول ولا لا نقول مدام أن ابن عباس يعني ثبت عن أنه ينقل عن بني الصحيح نقول لا هذا من ما نقله لأن ابن عباس ما أضافه للرسول لا أن ابن عباس لم يضفه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هو على كل حال هم قالوا الصدق لا شك من الإيمان لكن نظرا إلى أن النقد هنا الصدق أخص فيه أضفنا إلى الصدق يكون أدالا في الصلاة والزكاة هو داخل بالضبط الصدق والضبط متقارب نعم لا هم ما نسبه للرسول يرى أن إخبار بني الصحيح مما يجوز تعدد فيها كما أدنا الرسول بهذا الكلام ما نقول أنه مرفوع أنه صحيح ولا صحيح هذه مسألة ثانية لكن لا نقول إنه مرفوع نريد أن نخرجه من أقسام المرفوع فقط نعم ما نحتجي يتوقف فيه إذا كان يحسن من بني إسرائيل نتوقف فيه نعم نعم فهو يكون موقوفا يكون موقوفا ويكون مقطوعا نعم زكي بلا بلا لكن هذه ما تعرضنا لها لأن هذه ما تعرضنا لها يمكن ما لها يذكرها أو لما ذكرها نتعرضنا إن شاء الله نعم قال الصحابي أبرنا نعم لا يكون له حكم الرافع أو يكون مرفوع لا يكون له حكم الرافع لأنه ما صرح بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم وإن كان الغالب أن اللي يأمره أنه هو النبي صلى الله عليه وسلم لكن يقولون هذا لما لم يصرح ما نقول أنه مرفوع صريحا وهو مرفوع حكما إيش نعم نعم نعم لا الصحيح أن الخبر يشمل الحديث والأثر نعم نعم هذا هو الصحيح نعم نعم إذا اتفق على تخريج حديث فهو مقبول لا أقول أنه اتفق على حديث وقد انتقل أنتم عليهم أبد اللي ينتقل على الانفراد فقط من فرد به أحدهم نعم نعم إيش لأن هذا رأيهم هذا رأيهم فهو من حيث الصحة لا شكل البخالي أصح لكن من جهة الصناعة والترتيب مسلم أقوى نعم أنتقل عليهم قال له الله إيمان راه يعني يسألون يسأل لكم عن شيء وقد أخبر الله يأخبركم الله أن يعني دينهم محضر ودينكم لا يزال كمان قريبا يسألون هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام تحذيرا من الاغترار بهم وإلا فقد أذن لهم قال إذا أحدثكم الأكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم لكن إذا أخذنا بما يقولون فهذا تصديق وإقرار أو إذا سألناهم بعد أشد نعم إي يرى أنه جائز ويرى أن غيره يخشى لي من الفتنة أحيان نسان يخشى على غيره من الفتنة فإنهى وهو بنفسه ربما يفعله يقول أنه انتهى الوقت انتهى الوقت