15 - 70 معنى الحديث والخبر والأثر وأحوال التلقي الثلاثة - شرح البيقونية - الشيخ ابن عثيمين

نعم عبد الرحمن نعم بينا الحديث رواية ودراية علم الحديث رواية ودراية كل واحد له تعريف ألأس كذلك؟ طيب في نقطة نسينا نتكلم عليها وهي يقال حديث وخبر وأثر الحديث يختص بما وظيف للرسول صلى الله وسلم والأثر يختص بما وظيف إلى من دونه من الصحابة والتابعين أو من بعدهم والخبر يعم الخبر يعم يعني يعم الحديث والأثر عرفتم؟ ولا يطلق الأثر على المرفوع للرسول صلى الله وسلم إلا مقيدا مثل أن يقال وفي الأثر عن النبي أما عند الإطلاق فهو ما مضيف إلى الصحابة فمن دونه طيب الحديث عدة اقسام أولا الصحيح فما هو الصحيح؟ بندر نعم لا كمل عدل ضابط لا بد منه إذن الشروط كم؟ خمس أولا نعم نعم نعم نعم يكون العراوي عدلا ضابطا كذا خمس الشروط ما نقله عدل ضابط بسند متصل وخلع من الشذوذ والعلة القادحة هذا تعريف الصحيح طيب من هو العدل بسبب العدالة؟ يعني أنه يكون مستقيما دينا ومروءة دينا ومروءة طيب الضابط من هو؟ نعم نعم وش معنى الضابط يعني الضابط؟ الإتقان يعني من أتقن ما رواه عند التحمل وعنده طيب وعند العدل السند المتصل يا بن دور ما هو؟ أن يسمع عن من قبله أن يتلقاه كل راو عن من قبله تمام إلى آخر السند طيب العلة فهد نعم خروج البدن عن الانتدار الطبيعي ردهم وصفهم الحديث اقتدر رده طيب يكون في السند ويكون في المتن طيب الشذوذ مخالفة الراوي لمن هو أرجح منه كذا عددا أو عدالة أو صدقا تمام طيب إذا قال الراوي حدثني رجل هل يكون حديثا صحيحا؟ لا أسأله بس هالنقطة هل يكون حديثا صحيحا إذا قال حدثني رجل لماذا؟ ها؟ لا ما اتصل يقول حدثني رجل سمع أو سمعز الرجل أن يقول نعم وشل فات من الشروط الآن نعم فات من الشروط العدل والضبط لأنه ما ندري هل هو عدل ولا ضبط رجل مجهول يا رحمن لا أنه كلمة رجل الآن رجل مجهول والمجهول لا يصف بعدالة ولا ضبط المهم افهم هذه إن كان يقول لك الحمد لله على التوفير طيب عرفت الآن طيب قال شخص نعم حدثني أحمد بن حنبل وقد مات أحمد قبل أن يولد منقطع والراوي كذوب كيف يقول حدثني وهو مات قبل أن يولد كذا طيب إلا إذا كان على طريق القصاص القصاص يقولون أن أحمد بن حنبل ويحي بن معين رحمه الله كان في مسجد عصافة في بغداد فقام رجل يحدث الناس بحديث كذب موضوع ويقول حدثني بذلك أحمد بن حنبل ويحي بن معين وهما حاضرا وهو كذب موضوع ما حدثه ولا رأي يعني يقول فقام الناس وأعطوه ما شاء الله من الدراهم وبقي أحمد بن حنبل ويحي بن معين بعد الناس فلما انتهى ذهب الناس كلماه فجاء يبشبش وجهه يظن أنه ما سيعطيانه درهما أو درهماين فقال ما نحدثك بهذا الحديث قال حدثني أحمد بن حنبل ويحي بن معين قال له أحمد بن حنبل أنا أحمد بن حنبل وهذا يحي بن معين ما حدثناك بهذا الحديث كيف تكتب عليهم قال أنا أحسب منك عقل في السبعات عشر واحد كلهم اسمه أحمد بن حنبل مهن اللنت سبحان الله على كل حال يعني بعض الناس يكذب ولا يباري طيب نحن قلنا أن اتصال السند معناه أن يكون الراوي قد تلقى الحديث عن مرة وعنه وهنا نقطة أحوال التلقي ثلاثة الأول الأولى أن يصرح بالسماع منه والثاني أن يثبت الوقيه دون السماع منه والثالث الثالثة أن يكون معاصرا له ولم يثبت الوقيه كم مثلات الآن أنت ها ترى ما نقبل رواتك لأنك تكون كثيرا الغفلة ها لا ما تستثنى طيب التصليح بالسماع التصليح بالسماع فيقول سمعت فلانا يقول حدثني فلان نعم دون ثبوت اللقي حط بالك أما إذا ثبت السماع فقال سمعت فلانا أو حدثني فلان فالاتصال واضح الاتصال بين الراوي والمروي منه إذا صرح بالسماع والتحديث واضح حسن كذلك طيب إذا ثبت اللقي دون السماع فقال مثلا الراوي قال فلان كذا وكذا أو عن فلان كذا وكذا ولم يقول سمعت ولم يقول حدثني لكن قد ثبت ثبتت الملاقات بينهما فهنا يكون متصلا أيضا لأنه ما دام عدلا ما دام الراوي عدلا فإنه لا ينس بلا أحد كلاما إلا وقد سمعه منه هذا الأصل الثالث أو الحالة الثالثة إذا كان معاصرا له لكن لم يثبت أنه لقيا فهل يحمل الحديث على الاتصال قال البخاري رحمه الله لا لا يحمل على الاتصال حتى يثبت أنه لقاه وقال مسلم بل يحمل على الاتصال لأنهما دام معاصرا له ونسب الحديث إليه فالأصل أنه سمعه منه ولكن قول البخاري أصح أنه لا بد أن يثبت أن الراوي قد لقي من روى عنه ولهذا كان البخاري أصح من مسلم كان صحيف البخاري أصح من مسلم لأن البخاري يشترط الملاقات أما مسلم فلا يشترطها وذهب بعض العلماء الذين يتشددون في نقل الحديث إلى أنه لا بد من ثبوت السماء لأنه ربما يلاقيه ولا ولا يسمع منه وهذا لا شك أنه أقوى إذا اشترطنا السماء كان أقوى لكننا لو اشترطنا السماء لفات علينا كثير من السنة طيب فيه أيضا بحث آخر هذا البحث الأول بحث آخر اشتركوا في القناة