14 - 70 مباحث حديثية مختلفة - شرح البيقونية - الشيخ ابن عثيمين
التفريغ النصي
يقول اختلف رجل البحر فقال احدهما هذا عدل وقال الثاني ليس بعدل لاني اسمع من بيتي صوت الرجل ثاني طيب مخل يسمع من بيتي صوت الرجل هل ان الرجل حاضر قد يكون عند اهله هذا الفعل وهو لا ذن
اذا كان اهله اذا خرج البيع الى السوق قام يغنونه وإذا يهسكت ويعلم الغيب على كل حال إذا كان هذا جرحا إن كان هذا جرحا فلا شك أنه هنا يقدم الجارع لأنه مفسد وإن لم يكن جرحا فلا عبرت به
وأنا عندي إذا كان مجرد غناء فلا سمي جرح إلا إذا علمنا أنه كان حاضم أو علم أو علم أو علم وأقل يعني إذا سمع هذا البيت كثيراً لا أبداً يعني دائماً يسمع إذا كان هذا الرجل محدث هو الآن
محدث يروي الحديث يذهب إلى الشيوخ يتلقى منه مسكين راح نطلب العلم وهل يغنون ويقول أنت ما شوح دائماً شيء يخصر من بيته هذا يعني هو على كل حاله صحيح أنا معك بأنه إذا كتر سماع الغنى من
بيته فهو غالباً لا بد أن يعلم إن لم يعلم بنفسه فجيرانه يشتكون إليه هذه المرؤة يوجب الإثم من جهة أنه نوهي على لباس الشهرة ومخالفة المرؤة أشد من لباس الشهرة في الأفعال عندها عامة لكن
أحيانا يظن الناس مثلا هذا المرؤة يقولوا مهم مرؤة شكراً:
شكراً:
شكراً:
شكراً:
شكراً:
أنت أتريد أن تتسوق قبل أن تخدم على الدرج؟
شكراً:
شكراً:
أنت ذكر بعض العلماء في الضبط شكراً:
هذه صحيح لها علاقة بالضبط، لكنه لا شك أنه في جواز رواية الحديث بالمعنى لمن كان يعلق المعنى المتن:
يقول أن المتن صحيح لا أن نلاقظه الصحيح لأرصب المرحل المتن:
قلنا لا يجرد نسبة عليه النبي عليه الصلاة والسلام على رحل السنة المتن:
يقول أن المتن صحيح المتن ويقول أن المتن صحيح المتن:
يقول أن المتن صحيح ويقول أن المتن صحيح المتن:
لا أن نلاقظه صحيح لأرصب المرحل المتن:
لا يجرد نسبة عليه النبي عليه الصلاة والسلام على رحل السنة أخذ به أجمعات أو أخذ المتقدمات.
السامع ترغم أنه ثابت عن سلم؟
لا، لا بد أن يفين.
للسامع إذا كان يخشى عنه التوهم أنه مطلع رسول الله رسول الله.
لا بد أن يفين له.
هذا الحديث لا يصبح حسنة لكن ما نصبح.
الشدود يا شيف، الدرجات؟
اللي وراء.
قوله معتمد في ضبطه ونقله ممكن شرح هذا النقل؟
معتمد يعني معنى أن الناس اعتمدون في ضبطه وفي نقله وهو تفسير بقوله عدل وضابط يعني تفسير بضابط وقلنا في ضبطه عند التحمل وفي نقله عند الأدب شرح نحن؟
نعم؟
لا هذا اللي وراء الشذوذي شيء؟
نعم درجات؟
ايه ما في شيء كمان لقبوا درجات يعني لو قبلنا رواية العدل الضابط ليس الناس بالعدالة والضبط السواء هل اشترض في الراوي أن يكون عدلا عند التلقي والعداء أم عند الأداة نعم يشترض أن يكون
عدلا عند الأداة فقط لأنه هو وقت قبول الحديث قد يكون إنسان عند التحمل فاسقا ثم يمون الله علي بالتوبة ويؤدي الحديث وهو عدل وقد يكون بالعكس قد يكون عدل عند التحمل ثم يكون فاسقا عند
العدل شيخ حسن الله إليك هل يشترض لراوي الحديث صحيف أن يكون مشهورا بالطلب لا موشور يكي لو عدله واحد كفأ نعم إذا قال المعدل هذا عدل لأنه تال مثل عدله لأنه قال تاب مشروب الخمر ومجدد
لم يبين إنه قال ضعي ففيه ثلاث طب إذا أخذ الحديث نأخذ على أنه قب بعد التوبة هو قبل التوبة هو العبرة بالأداء فهو حينما أداء يقول إنه تاب مشروب الخمر لا أداءه ما نعلم نعلم أسباب العلم
الأداء كثيرة منها أن يقول أن يقول الراوي عم تحدثني فلان وهذا الراوي عم قد علمنا أنه بعد توبتي أو يكون في مكان آخر أن نعلم أنه انتقل إليه بعد توبتها أو ما أشبه ذلك إذا لم نعلم فإن
الأصل قبول خبري حتى نعلم أنه روى هذا الحديث قبل أن يتوب الشيخ فاغ الأحاديث تكون أساني لها فيها مقال ويقول منها كثير من العلماء أن هذا الحديث صحيح تلقت الأمة بالقبول هذا أيضا مما
قالوا أنه يدل على الصحة تلقي الأمة للحديث بالقبول وعملهم بها يدل على ما حصلهم لكن الشبط التي ذكرتها نعم يعني ما يجب تحققها في كل حديث لا هذا ما لن يوجد قرينة وعمل الناس به قرينة
لأنه يكون شيء بإجماع على العمل به بالله الأصل فيها العدالة الأصل في المسلم أنه عدل حتى يتبين عالم ذلك نحط حد الأسل أخر ربع ساعة ربع ساعة نعم نحن نجد في الحديث أو سكر راء ومثان في
كلمة أو سكر راء ومثان في الحديث الأخر في عام الخيام ما المتدرس أو يتكرر ما هي سكر هذه الحديث؟
الشك هذا لا يوجد في الحديث إذا كان لم يكن هناك غط لا يوجد لأن بعض الروات يتحرز تماماً حتى إذا رأيت أو كذا تجد من الكلمة الثانية بمعنى الكلمة الأولى وكأن الراوي لا يرى جواز رواية
الحديث بالمعنى نعم لو رأيت الحديث صحيح لكن ما تنوي خالف ما تنوي حديث صحيح هل يكون شدود هذا أم علّة؟
كيف؟
لكان حديث له صحيح لكنه يخالف متن صحيح؟
أصح منه؟
نعم، فصراحة أنا خالفه أقول أصح منه؟
نعم، هل يكون هذا شدود أم علّة؟
هذا يعتبر الشدود لأن الشدود أخص من العلة كل شدود علّة وليس كل علّة شدودة قد تكون علّة مثلاً بجار حقاوي أو بانقطاع السند أو ما أشبه ذلك ماذا طابق الشيخ قلة المسانة وكثرة؟
طابق الشيخ بإذن قال هذا قليل المسانة وكثير المسانة كثير المسانة معناه أن نجد مثلا 40% من كلامي يكون يطعون السيارة لكن إذا وجدنا 5% هذا لا يعتبر كثير المسانة شيخ الأسلام يرى أن
الأصل في المسلم عدم العدارة ويستدر بقوله تعالى أن الإنسان كان ظلوما جهر وحملها الإنسان وحملها الإنسان أن الإنسان كان ظلوما جهر كيف نجيب على الألف؟
نجيب أمن اللي حملها؟
كثير من العلم يقول مراد بهذا الكافر تقال الإنسان أي ما خالف والإنسان قد يكون الكافر أسأل ألف ولا بشكل الاستغرام؟
أي قد يكون الكافر الذي إذا وجد فيه وصف يتبين أنه لا ينطبق على المسلم ولهذا إذا جاء الشاهد يشهد نقبل شهالته حتى يجرحه الخصم ولو قلنا أصل عدم عدالة قلناها تدري على عدالته المرؤة
المرؤة طال كلام العلم كغير كالجرح في الدين ماذا قال المرؤة يعني نفى ذلك أو قال إنه أقلى عنه مثل الجارح الحدي مثل في بلد الذي هو مثل في البلد الجارح إن هذا مخالف منه وفعله في بلد
الجارح إذا أمكن المطبق فيه قال هذا إذا فعله في هذا البلد لن يكون جارح مخالف منه وإذا فعله في بلد آخر كان مخالف منه نشوق إذا كان الذي قال إنه فعله يجرحمه بأنه فعله في بلد يعتبر
مخالف المرؤة صار مخالف المرؤة يعني ينظر نعم هو في الحقيقة الذي نرى أن كتب التاريخ كما قال لما يا أحمد إنه ليس لها أصل يعني ما لا أسناء يتناق لها ناس من بينهم فالذي يخالف ما جاءت
بالشريعة هذا لا يقبل ما هو الضالت؟
أردت على قصة هذه أن قتل خالج القصريلي على القصريلي نعم أرجعني من ذلك على سانيد الذي وردت العلماء وضعه والعلماء بدرجوا على قصة هذه القصة نعم قالوا لأنه يستغنى بشهرة عن الأسفل ما هو
الضابط؟
الضابط الشهرة اللي يقبل فيه يعني يقبلها العلماء معروفون بإذن الله هذه الغالب المسالة التاريخ تكون متناقلة بين الناس بين العام فيستغن العدول والثقات بشهرتها عن تحملها مباشرة أن
يقولها علماء مستفيدة وإذا رواها من هو معروف بالحفظ والعدالة لو لم تأتي إلا من طريقه واحد قبلت لكن إذا كان نروات كما قلت ضريفين فغالب هذه الأمور يتناقلها الناس بالقصص الآن عندنا في
وقت الحال ما تكون القصة مشهورة لكن لو قلت لأحد أعطنيها حدثني فلعا فلعا إلى أخر السنة لا يوجد لا يتمكن مشهورة نعم انتهى انتهى تبع الساعة خلق ان شاء الله خميس ستاعة خميس ستاعة