13 - 415 مناقشة ومباحثة حول شروط الحديث الصحيح وعن النسيان وعلاجه - شرح البيقونية - الشيخ ابن عثيمين

فهذه خمسة شغط للصحيح اذكرها هذا واحد نعم لا زد زد سأل من الله هايش القادح يعني بالتسلسل كلهم عجول الانثقات طيب اذا اختلف بندر اذا اختلف الرجلان في الشخص احدهما عدل والثاني شرح لماذا ناخد لأنه اعلم بحاجة فإن لم نعلم اكثر ملازمة اكثر ملازمة لاحظة فيه مرحلة قبل ناخد بالمفسر ناخد بالمفسر اشرح لهذا فاني معه نحن في واحد واحد يجرى ويقول لان غير نعم ثاني يقول لان غير عدل يعني غير عدل لان فيه فلا بوشقة لا الاول الاول اشطاء انت كنت الاول قال غير عدل والثاني قال غير عدل لانه كده هذا ليس التعرض لا قال نعم قال هذا عدل نعم الثاني قال غير عدل لا قرر هذا عدل والذي الاول لان مفسر والثاني قال غير عدل وقال لانه لا يصبح رحمه تمام تمام طيب فيقدم المفسر فيقدم المفسر يعني الجارح مفسر طيب يعني اذكر لي مثالا في تفسير المعدل يعني تعارض فيه رجلان احدهما يعدل والثاني يجرح وكان المعدل قد فس المعدل المعدل فس والجارح اطلق ما فس قال انه عدل لانه ما كان يعلم يعني لانه صح لانه كان يشرب من مسكر فتاب من هذا الان الجرح تعدي مفسر طيب لو قال الجارح هو رجل غير ثقة لانه يشرب من مسكر فقال المعدل هو رجل نعم ثقة لانه تاب من شرب من مسكر لانه معه سياسي تمام من هو الضابط فقال مالف عدل هو الضابط نعم هو الذي يضبط عند التلقي وعند التحمل وعند النظر هو الذي يحفظ ما رواهه أدنى هو الذي يحفظ ما رواهه ضبط أدنى أدنى أدنى وتحمل يحفظ ما رواهه أدنى وتحمل أدنى أدنى أدنى أدنى طيب اشرح للأدنى الأدنى يروي حديثة حينما يلقيه إلى غير تعم حين يكون والتحمل حينما يأخذه من غيره طيب ما هي آقة التحمل الغفلة أن يكون كثير الغفلة عند القائل الحديث من الشيخ يكون هنا كثير الغفلة مثل إيش كثير الغفلة فيه أحد من النفس يصرح يصرح يعني يفكر يفكر طيب على كل حالة نعاص لا شك أنه غفلة كثير التألتفات هذه أيضا غفلة السرح غفلة طيب ما هي آقة الأداء النسيان يعني معناه أن الإنسان لو نسي مرة واحدة في عمره نرد حديثه كثير النسيان النسيان يعني كثرة النسيان يسمعنا أنه لا ينسى بلا لأن هذا الشيء مستفيد لا بد من النسيان طيب لو أن عدلا حافرا روى عن غير عدل هل يكون الحديث صحيحا لا يكون صحيحا لم نابد أن يكون السرح السرح المتسلسلة عن مثله طيب قال المؤلف رحمه الله معتمد يعني أن العدل الضابط معتمد في ضبطه ونقله في ضبطه الحديث عند التحمل وفي نقله عند الأداء ومعلوم أن الذي لا يعتمد هو من كان كثيرا وفي نفسيان يعني أنه لسا عندهم حفل فهذه شروط الحديث الصحيح أهم شيء عندي في هذه المسألة أن لا ينظر الطالب الطالب يعني الحديث إلى مجرب السنب لأن السنب قد يكون من رواية عدل حال عن مثله حتى يصل إلى غاية السنب لكن يكون المتن شاذا أو يكون معلنا وحينئذ لا نقبل قد يكون السنب ضعيفا لكن الحديث المروي ويسمى المتن نعم قويا بشواهده يعني تشهد له نصوص أخرى أو تشهد له قواعد عامة فهنا لا ننسب الحديث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم نقول هذا الحديث ضعيف ضعيف السنب صحيح المتن ولكن لا نقول إن الرسول قاله لأن السنب ضعيف كما أنه إذا جاء الحديث بسند صحيح لكنه معلل العشاب لا يجوز أن ننسبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لا ننسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما كان صحيحا في سنده وفي وفي متنه تدرس نعم الحديث ما هي النبي صلى الله عليه وسلم عن السيام قبل بعد من تصف الشعبان نعم وحديث الآخر لا تقدموا رمضان يومنا ويومين نعم نقوم بجمع بين الحديثين أن النبي صلى الله عليه وسلم عن التقدم عن تقدم رمضان بيوم أو يومين وهو يومين الشك ونهى عن السيام ونهى عن سيام أنه جمع بينهما جمع بينهما بأن المراد لا تقدموا رمضان بصوم يومين بنياة الفرق لكن هذا لا يستطيع إنما المراد لن يخشى أن أحدا يفعل هذا وجمع بينهما بوجه آخر فقيل إن النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين للتحريق والنهي عن صوم ما بعد نصف العبان للكراء نعم وهذا الذي ذهب بينه الشافي رحمه الله لكن محمد رأى أن هذا الحديث الشاذ وأنه لا يعمل له نعم حديث من عباس ومين إشفل أن أي نوع واشتغلنا هذا حديث من عباس أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونه وبه محرم وحديثه ميمونه نفسها أنه تزوجه وحلال أيهما الشاذ حديث من عباس وهو محرم نعم وحديثه ميمونه لماذا؟ لقيم ترجح بي اترك ابن قيم ونقيم في ذلك المعاد ما هو عندك لأن ميمونه قوات أنها من عباس وتزوجها وحلال وهو قصتها وهي عالم بين نفسها صح لأن ميمونه عالم بنفسها من ابن أختيها لأن حديث تشهد لحديث ميمونه هو حديث أبي رافق هو رسول بينهما وأن أبا رافق وميمونه أمه عاصرة لسة وابن أباس كان في المدينة ولم يحكر لسة إذن صار هنا مرجح صح ولهذا قلنا الشاذ أنه خالف من هو أرجح من نعم نعم هذا عدل قال هذا وشكون شكرا هم مزمع هم