291- شرح رياض الصالحين / باب عيادة المريض-تشيع الميت / الصلاة على الميت/ بن عثيمين

باب الصلاة على الميت وتشييعه وحضور دفنه وكراهة اتباع النساء الجنائز عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل ومن قيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط رواه البخاني وعن أم عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يُعزم علينا متفق عليه قال المؤلف رحمه الله في اكتاب رياض صالحين باب تشييع الجنازة والصلاة عليها ودفنها يعني استحباب ذلك وكراهة ذلك للنساء الجنازة في الفتح اسم للميت والجنازة في الكسر اسم للنعش الذي عليه الميت ثم ذكر المؤلف حديث أبي هريرة الأول والثاني وحديث أم عطية واليُعلم أن تشييع الجنائز من حقوق المسلمين على إخوانه أن يشيعوا جنائزهم وأن يخرجوا مع جنازة قال العلماء وإذا خرج مع الجنازة فينبغي أن يكون متخشعا متفكرا في مآله وأنه كما هو الآن يتبع جنازة هذا الرجل فسوف يأتي اليوم الذي يتبع الناس فيه جنازته فكما أمل هذا هو أيضا سيحمل كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حدباء محمول فأنتفكر في أمرك وأنه مهما طارت بك الدنيا فسوف تحمل كما حمل هذا وتشيع كما شيع هذا ولهذا قالوا لا ينبغي لتابع الجنازة أن يتحدث في شيء من أمر الدنيا بل يفكر في نفسه وإذا كان معه أحد يكلمه فلذكره بمآل كل حي حتى يكون تشيع جنازة تشيعا وعبرة أي قضاء لحق المسلم وعبرة للمشيب ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث أبي غريرة وفيهما أن من تبع الجنازة من بيتها حتى يصلى عليها ثم تدفن فله قراطان فسئل عن القراطين قال مثل الجبلين العظيمين في نواة المسلم أصغرهما مثل جبل أحد ولما حدث ابن عمر بهذا الحديث قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة يعني ما كنا نخرج مع جنائز وفرطنا في هذه القراريط الكثيرة ثم صار رضي الله عنه يخرج مع جنائز فإذا شهدتها حتى يصلى عليها فلك قراطة وإن استمرت معها حتى تدفن فلك قراطة لكن في رواة البخاري اشترط أن يكون ذلك إيمانا واحتسابا يعني إيمانا بالله وتصديقا بوعده واحتسابا لثوابه وليس قصدك المجاملة لأهل الميت لأن المجاملة لأهل الميت ثواب عاجل في الدنيا فقط وقد يؤجر الإنسان على مجاملة إخوانه لكن العجل الذي هو طيرطان لمن تبعها إيمانا واحتسابا إيمانا بالله وثقة بوعده واحتسابا لثوابه أما النساء فقال فم معطية رضي الله عنها نهينا عن اكتباع الجنائز ولم يُعزم علينا نهينا إذا قالتهم صحابي أو قاله صحابي فالمعنى أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهاهم لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هو الذي له الأمر والنهي فإذا قال الصحابي نهينا أو قالت الصحابية نهينا فالمعنى نهام رسول الله نهينا عن اكتباع الجنائز ولم يُعزم علينا أخذ بعض العلم من هذا الحديث أن اكتباع النساء للجنائز مكروح لأنها قالت مهينا ولم يُعزم علينا وقال بعض العلماء بل اكتباع النساء للجنائز محرم لثبوت النهي وقول أم معطية ولم يُعزم علينا هذا تفقهم منها رضي الله عنه ولا ندري هل الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي نهاهم ولم يُعزم عليهم أو هي فهمت أنه لم يُعزم على النساء في ترك اتباع الجنائز والصحيح أن اكتباع المرأة للجنازة حرام وأنه لا جوز المرأة أن تتبع الجنازة لأنها إذا تبعتها فالمرأة لا شك أنها ضعيفة ربما تصيح وتولول وتضرب الخد وتنتب الشعر وتمزق الثوب لا تصبر المرأة المرأة لا تصبر وأيضا ربما يحصل اختلاف بين الرجال والنساء في تشيع الجنازة فيحصل بهذا فتنة وتزول الحكم من اتباع الجنائز في حيث يكون الرجال أو الأراضي من الرجال ليس لهم هم إلا ملاحقة هؤلاء النساء أو التمتع بالنظر إليهن فالواجب منع النساء من اتباع الجنائز وهو لا يوجد والحمد لله في بلادنا لكن الكلام عن الحكم الشرعي فالصحيح أن اتباع المرأة للجنائز حرام ولا يجوز كما أن زيارة المرأة للمقابل حرام لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعنى زائرات الكبور والمتخذين عليها المساجد والسرط والله موفق نعم نعم لا يجوز للنساء أن تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قبر وإذا كان قصتها السلام عليه فإنه يحصل ولو كانت في أقصى الأرض إذا قلت السلام عليك أيها النبي فإن الله قد وكل ملائك يحلون سلامك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبلغونه باب استهباب تكتير المصلين على الجنازة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه رواه مسلم وعمر فد بن عبد الله اليزني قال كان مالك ابن هبيرة رضي الله عنه إذا صلى على الجنازة فتقى أن الناس عليها جزاهم عليها ثلاثة أجزاء ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد أوجب فواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن السلام عليكم ورحمه الله قال النووي رحمه الله باب استخداء بتكثير المصلين على الميت وقبل أن نتكلم على هذا الباب أود أن أخبركم بأنه سيكون غدا استسقى إن شاء الله وتعالى في تمام الساعة السادسة والربع فإن كان الجو صحوا فالصلاة في المصلى في مصلى العيد لأنه أفضل وإن كان مطر فالصلاة هنا إن شاء الله ثم ذكر المالك رحمه الله ثلاثة أحريف حديث عائشة وحديث عبد الله من عباس وحديث مالك ابن هبير رضي الله عنه كلها تدل على أنه كلما كثر الجمع على الميت كان ذلك أفضل وأرجع للشفاعة ففي هذه عائشة أنه من صلى عليه طائفة من الناس يبلغون مئة يشفعون له إلا شفعهم الله فيه ومعلوم أن المصلين على الجنازة يشفعون إلى الله عز وجل لهذا الميت فهم يسألون الله له المغفرة والرحمة وللميت في صلاة الجنازة من أوجب ما يكون في الصلاة فالهو ركم من أركان الصلاة لا في صلاة الجنازة إلا المسبوق وحديث عباس يدل على أنه من قام على جنازته أربعون رجلا لا يشركون في الله شيئا إلا شفعهم الله فيه يعني قبل شفاعتهم فيه وهذه بشرى للمؤمن إذا كثر الناس على جنازته فشفعوا له عند الله أن الله تعالى يشفعهم فيه أما حديث مالك بن الغيرة ففي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى عليه ثلاثة طائفة أو قال ثلاثة صفوك إلا أوجب يعني وجبت له جنة وهذه الحديث كلها تدل على أنه كل ما كثر الجن كان أكبر ولهذا نجد أن بعض الناس إذا صلى على جنازة في مسجد نبه أهل المساجد الأخرى ليخضروا إلى المسجد الثاني حتى يقصر الجن فينبغي للإمام إذا رأى الناس الذين جاءوا ليشهدوا صلاة الجنازة ورأى أنهم قد فاتهم شيء من الصلاة أي صلاة الفريضة ألا يتعجل في الصلاة على الميت حتى ينتهي الذين يقضون صلاتهم ليشاركوا الحاضرين في الصلاة على الميت فيكون ذلك أكثر لجن وربما تكون دعوة واحد من هؤلاء الذين يقضون الصلاة هي المستجابة لا يدرى وكون بعض الناس من حين أن يسلم يقوم ويصلي على الجنازة مع أنه يقضي خلفه صف أو أكثر هذا وإن كان جائزا لكن الأفضل أن ينتظر حتى يتم الناس صلاتهم ويصلون على الجنازة وهذا لا يفهمه شيئا كثيرا يعني غير ما هنالك عشر دقائق على الأكثر والله مرسل