[486 -850] وجوب التبرؤ من طريقة أهل التحريف وأهل التعطيل والغلاة في باب الصفات - ابن عثيمين

ونتبرأ من طريق المحذفين لها الذين صرفوها إلى غير ما أراد الله بها ورسوله نتبرأ من هذه الطريقة نتبرأ بقلوبنا وألسنتنا وسلوكنا من طريق هؤلاء الذين صرفوها إلى غير ما أراد الله بها ورسوله ولنجعل المثال واحد حتى لا يتشتت الفكت قال الله تعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش قلنا استوى على العرش يعني على عليه طيب كعلو الإنسان على السريق لا لأن هذا لا يلق بالله على عليه علوا يليق بجلاله عز وجل طيب قال قائل استوى على العرش يعني استولى عليه هؤلاء نتبرأ من طريقه نتبرأ ونرى أنهم على ضلال لماذا؟ لأنهم صرفوا ذلك إلى غير ما أراد الله بها ورسوله صرفوه إلى غير ما أراد الله بها ورسوله فإذا قال قائل ما دليلكم على أن الله تعالى أراد بقوله استوى على العرش أي على عليه ألا يجوز أن يكون مراد الله استولى عليه؟ الجواب لا لا يجوز لأنه لو جاز ذلك لكان الله تعالى لم يجعل القرآن تبيانا ولم يجعله فقانا إذ أن الله أنزل القرآن بلسان عربي مبين واللسان العربي المبين يقتضي أن معنى قوله استوى على العرش يعني على عليه لا غير فالذين قالوا استولى عليه صرفوه إلى غير ما أراد الله نشهد بذلك شهادة عند الله عز وجل أنهم صرفوه إلى غير ما أراد الله ونشهد أن الله لم يرد بقوله استوى إيش؟ استولى حيث قال قائل هذه شهادة عظيمة كيف تجزم بها؟ قلت أجزم بها بأمر الله عز وجل إنا جعلناه قرآن عربيا اتبع ما أنزل إليه فأمر الله عز وجل أن نتبع القرآن على ما نزل باللغة العربية وهو نزل باللغة العربية لأن استوى بمعنى إيش؟ بمعنى على فأنا أشهد على الله أنه أراده بقوله استوى على العرش أي على عليه أشهد على الله بذلك لأنه أمرني بذلك أمرني أن اتبع ما أنزل إليه بمغتظى اللسان العربي انتبهوا أخواني لا يهولنكم أن يقول قائل كيف تشهد الله هذه الشهادة هذه الشهادة عظيمة أقول نعم أشهد الله بأمر الله لأنه قال اتبعوا ما أنزل إليكم هذا الذي أنزل إليه أنزل إليه لللسان عربي مبين وهذا معنى استوى على باللسان العربي مبين فنحن نتبرأ من طريق الذين حرفوا وحرفوا الكلمة عن مواضعه وصرفوا المعنى إلى غير ما أراد الله ورسوله مثل من الأشاعر المعتزلة ومن سلك سبيل كل هؤلاء محرفون للكلمة عن مواضعه واقعون فيما وقعت فيه الأمم من قبلنا ومن طريق المعطلين لها لها عن مدلولها الذي أراد الله ورسوله هذا طريق آخر غير الأول الأول في الحقيقة تضمن التعطيل والتحريح لأن الذي يقول استوى استولى على العرش عطل النص عن معناه الذي أراد الله وأثبت له معنا جديدا من كيس أنتم معنا يا أخوان الطريق الثاني عطل النص عن مراد الله ولكن لم يثبت له معناه وهذا طريق من يسمون بالمفوضة أهل التجهيل الذين إذا قيل لهم ما معنى قوله استوى على العرش قالوا لا نثبت له معناه الله أعلم يا جماعة أثبت معنا ما نثبت هؤلاء عطل النصوص عن ما أراد الله بها أراد الله أن نثبت استوى على العرش وهؤلاء قالوا ما نعلم ما يعملون قالوا نحن نقرأ القرآن ولكن لا نفسره نقول أنتم معقدة أبطلتم النص عما أراد الله به أفهمتم يا جماعة طيب في طريق ثالث ومن طريق الغالين فيها الذين حملوها على التمثيل أو تكلفوا لمدلولها التكييف هذا طريق ثالث هؤلاء غلوا في الإثبات أثبتوا لله ما أثبتوا لنفسه لكن غلوا والغلو معناه الزيادة ومنه غلي القدر لأنه إذا غلأ إيش ارتفع هؤلاء غلوا في الإثبات قالوا نثبت أن الله استوى على العرش حقيقة وأن معنى الاستوى كما يستوي أحدنا على الكرسي هؤلاء ممثلة غلوا في الإثبات وقالوا لله يد ويده كأيدين غلوا في الإثبات هل نحن نتبرأ من هذا الطريق؟ نعم نتبرأ من هذا الطريق لأن فيها غنوا فصلنا نتبرأ من ثلاث طرق الطريق الأول طريق المحرفين الذين أثبتوا لها معنى لا يريده الله ورسوله الثاني طريق المعطلة الذين أعطلوها عن المعنى المراد لكن لم يذكروا معنى الأخ وهؤلاء هم المفوضة والثالث طريق من؟ طريق الغالين في الإثبات الذين أثبتوها مع التمثيل نتبرأ من هذه الطرق الثلاث كلها المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فتاوى من شرح عقيدة أهل السنة والجماعة مرتبة على أبواب عقدية إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة