[293 -850] عقيدة أهل البدع في صفة الاستواء والرد عليهم - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

أهل البدع ماذا يقولون في الاستواء يقولون استوى بمعنى استولى وملك وقهر وهذه صفة معنوية ليس صفة الكسية معنوية فيقول ثم استوى العرش أي ملكه وقهر ولا شك أن نرد عليه أن قولهم باطل أولا وجه البطلان وهذا سأقول لكم من أجل أن تبنوا عليه بقية ما يكون من الصفات أولا أن هذا خلاف ظاهر اللفظ وما كان خلاف ظاهر فإنه لا يجوز الرجوع إليه إلا بدليل لا سيما في الأمور التي تطلب من النقل انتبهوا خلاف ظاهر اللفظ وما كان خلاف ظاهر اللفظ إيش فإنه لا يجوز العجول إليه لا ما كان ظاهر اللفظ فإنه لا يجوز العجول عنه نعم إلا بدليل إلا بدليل فما خالف ظاهر اللفظ فإنه لا يجوز العجول إليه وما كان ظاهر اللفظ فإنه لا يجوز العجول عنه الاختلاف في التعبير فقط والمعنى واحد إلا بدليل لا سيما في الأمور الغيبية المحفظ الأمور العقلية ربما يصب الإنسان اللفظ عن ظاهره لدلالة العقلية لكن الأمور السمعية التي لا تدرك إلا بالسمع هذه لا يجوز المخالفة ظاهرها إطلاقاً الوجه الثاني أنه خلاف إجماع السلف ما من أحد من السلف قال استوعى العرش أي ملكه أو قهر إطلاقاً ثالثاً أنه يلزم عليه لواز باطلة اللزوم الباطل الأول أن يكون العرش ملكاً لغير الله ثم ملكه بالمغالبة وجه هذا اللازم أنه قال ثم استوعى العرش ثم تفيد الترتيب وأن هذا الاستلاء لم يكن إلا بعد خلق السماوات والأرض ومن المعلوم أن العرش مملوك لله قبل قبل خلق السماوات والأرض نعم ومن اللوازم الباطلة أننا إذا قلنا استوى بمعنى استولى جاز لنا أن نقول إن الله استوى على الأرض ليش؟ لأنه مستولى عليها ولا أحد من العلماء الأم يقول إنه يجوز أن تقول إن الله استوى على الأرض أبداً طيب بقي عندنا هذا اللازماني باطلة بقي عندنا شيء دليل لكن الآن ذكرته وهو أن هذا مخالف لللغة العربية نقلنا مخالف لظاهر اللخ هو أيضاً مخالف لللغة العربية فلم تأتي استوى في اللغة العربية بمعنى استولى أبداً ارجع للقواميس كلها تجد أن استوى لم تكن بمعنى استولى هكذا نقول لكن قد زعم بعضهم أن استوى بمعنى استولى جاءت في اللغة العربية واستدل بقول الشاعر قد استوى بشر على العراقي من غير سيف أو دم مهراقي مهراقي قال هنا استوى بمعنى استولى لأنه لا يمكن أن يستوى على العراقي يعلو عليها فما جوابنا على هذا؟ أولاً أن هذا البيت لا يعرف قائده وإذا كان الحديث النبوي إذا كان رويه مجهولاً لا يقبل فهذا مثله أو أولاً فقائلوا هذا البيت غير مهروف ولو قبلنا كل بيت مصنوع شاهد على اللغة العربية وحاكم عليها لكن كل واحد يستطيع أن ينظم ما شاء من الأبيات ويقول هذا مناه كذا لقول الشاعر العربي الفصيح هم يأتينا من عنده بأبيات كلها هرى ثانياً لو فرض أن قائلهم عروف فمتى قاله أليس اللسان العربي قد تغير منذ انتشرة الفتوحات نعم بلى فيجوز أن يكون هذا من بعد ما تغير اللسان ثالثاً على فرض أن قائله معروف وأنه قبل أن يتغير اللسان فإننا نقول استوى هنا بمعنى على علواً معنوياً لأنه صارت الكلمة العليا فيه في هذا العراق له صارت له كلمة العليا فيه فلسه هنا بمعنى إيش العلو علواً معنوياً فإن سلم الأمر فهذا واضح وإن لم يسلم وقال لا تأتي استوى بمعنى العلو المعنوي قلنا إن استوى هنا بمعنى استولى لوجود المانع من العلو الحسي فيحمل على الاستيلة وبهذا عرف أنه لا دليل لمن فسر استوى الله على عرشه بأنه استلاؤه عليه المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فتاوى من شرح عقيدة أهل السنة والجماعة مرتبة على أبواب عقدية إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة