363 - 459 - الفوائد المستخرجة من الآية ( 164 ) من سورة آل عمران - الشيخ ابن عثيمين

في هذه الآية الكريمة فوائد أولا عظيم منة الله عز وجل على المؤمنين ببعث الرسول صلى الله عليه وسلم من أين تؤخذ؟ من تأكيد هذه المنة بالقصد من فوائدها أن المنة ببعث الرسول إنما كانت على المؤمنين لأنهم الذين انتفعوا بها لقوله على المؤمنين من فوائد الآية أن من لم يعترف بالمنة فهو كالمسلوب منها فهو كالمسلوبة منه من لم ينتبع بالمنة صار كالمسلوبة منه لأنه خص المنة بمن؟ بالمؤمنين ومن فوائدها وجوب شكر نعمة الله على من منى الله عليه بالإيمان لأن أين تؤخذ؟ من قول لقد منى الله لأن المراد بهذا الخبر وشكر نعمة الله سبحانه وتعالى على هذه المنة وأن لا يتعاظم الإنسان في نفسه ومن فوائد هذه الآية الرد على الأعراب الذين منوا بإيمانهم وإسلامهم على الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان ومن فوائد هذه الآية الكريمة أن يثبتك على الإيمان بإيمان لأنه فهو الذي يملك ثبوته وزواله فارجع إليه ومن فوائد هذه الآية الكريمة فضيلة الرسول عليه الصلاة والسلام حيث كان مبعوثا من قبل من من قبل الله والرسول يشرب ويعظم بحسب من إيش من أرسله ولهذا يفرق الناس بين رسول السلطان ورسول الخادم رسول السلطان يرونه أعظم من رسول العاد طيب من فوائد هذه الآية الكريمة ثبوت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لقوله إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ومن فوائدها إثبات منة الله عز وجل بكون هذا الرسول من جنسنا لقوله من أنفسهم ويتفرع على هذه الفائدة رد أولئك السفهاء المعاندين الذين قالوا لو لا أنزل إليه ملك قال الله تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا لأنه لا يمكن أن يعيش الملك بين البشر ولا يمكن أيضا للبشر أن يتقبلوا منك ما يتقبلوا ممن كان من جنسه ومن فوائد هذه الآية الكريمة السناء العظيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان يتلع عليهم آية الله ويزكيهم ويعلمهم اكتابه والحكمة ومن فوائد هذه الآية الكريمة أيضا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إبلاغ الرسالة حيث كان يتلع عليهم آية الرسول آية الله ويعلمهم الكتاب والحكمة ومن فوائد هذه الآية الكريمة أن القرآن معجز من أين يؤخذ؟ من قوله آياته لأن الآيات بمعنى العلامات والعلامة على الشيء هي المعينة له والتي لا تصح لغيره فهي آية لله لا تصح لغيره ومن فوائد الآية الكريمة جوازه إضافة الشيء إلى سببه من النهاية ويزكيه مع أن الله قال إنك لا تهدي ما احببت لكنه صلى الله عليه وسلم سبب سبب للتزكير ففي الآية جواز إضافة الشيء إلى سببه لكن بشرط أن يكون معلوما بأنه سبب إما عن طريق الشرأ أو طريق العقل أو طريق الحس أنتم معنا؟ أما شيء يتوهم أنه سبب وليس بسبب فهذا لا يجوز أرفع صوت نعم نعم نقول لمن قال ذلك إنك أنت لست بكام وأنت بليد إذا فعلها الله عز وجل فلا شك أن الكمال في فعلها كل الصفات كمال إذا أنجل الله المؤمنين وأثابهم هذا صفة فعلي هل هي كمال ولا نقص كمال الله عز وجل مستغنى عن جميع الخلق لكنه يظهر من كماله لهم ما يتبين به كمال فنحن نعلم أن من أثاب الطائعين فهو كمال ومن عاقب المجرمين فهو كمال ولهذا قال يمكرون ويمكر الله والله خير المكرين لا لا أبداً نقول هو قبل وجودها كمال وبعد وجودها كمال لأنه لما اقتضت الحكمة وجودها فوجدت صارت كمالاً ولما اقتضحت حكمة عدمها وعدمت صارت كمالاً نعم من الذين المخلصين أو يأخذهم على تحووف فإن ربكم لرأوف الرحيم والله سبحانه على فإن ربكم لرأوف الرحيم نعم بسيعة هذه الآيات التي أضمن شدة في الأعداء نعم الله عز وجل قال فإن ربكم يخاطب المؤمنين لرأوف الرحيم فمن رحمته ورأفته بالمؤمنين أن يهلك أعدائهم لأنها لا كأعدائهم لا شك أنه رأف ورحمة به نعم جنة محط فضل محط فضل نعم خلاف النار نعم ما يخالف هذا قول الله في الحديث القدسي سبقت رحمته خضر نعم كيف شكراً ما يكون له وجه اللي يقال يا عقنا عن النار شكراً بارك الله فيك إذا جاءك النص محكماً فأحمل عليه جميع النصوص المتشابهة مع أن الذي أوراك ليس متشابه في الواقع وعوح لأن هؤلاء الذين يستحقوا الفلود ليسوا أهل للرحمة اطلاق حتى تكون رحمة سبقة الغضب هم محل غضب الله ولعنته رفض فلو كان اللي فيه سبقة الغضب سبقة رحمة الغضب مثل إنسان عنده حسنات وصيئات فالحسنات قد تذهب السيئات والحسنات في عشرة أمثالها والسيئة بواحدة هذا من سبقة الرحمة للغضب أما هؤلاء فليسوا أهل للرحمة اطلاق نعم لأنهم أفنوا حياتهم كلها في معصية الله حيات الدنيا أفنوا حياتهم كلها بسخة الله فإذا أفنوا حياتهم كلها بسخة الله صارت حياتهم الآخرة كلها بعقوبة الله وهم يعلمون هذا هم يقرؤون كلام الله فلماذا لم ينقذوا أنفسهم جزاء وفاقة لا شك يعني كما أنظوا الحياة الدنيا كلها بمعصية الله مع أنه جاءهم النذير وجاءهم الآيات وأخبروا ولم ينقذوا أنفسهم كان مقتضى العدل أن تكون حياتهم الآخرة كلها عقاب نعم آخر واحد يلا يا حسن لو كشفه لأحرق السبحات وجهه من تهى إليه بصره من خلق مشتقلون بهذا أخونا يقول من تهى إليه بصره من خلقه هل يفيد أن نظر الله محدود يفيد أن الخلق محدود وليس هذا من تهى البصر لأنه قال من تهى إليه بصره من خلق وخلقه كل الذين خلقه ينتهي إليهم بصر فالحد هنا في المرء وليس في الرؤية ليس في الرؤية