359 - 459 - الفوائد المستخرجة من الآية ( 162 ) من سورة آل عمران - الشيخ ابن عثيمين

ومن فائد هذه آية الكريمة إثبات الرضا لله وأن الله موصوف بالرضا والرضا صفة من صفات الله الحقيقية وهي من صفات الأفعال أليس كذلك وقد علمتم أن من أهل البدع من أنكر صفات الأفعال متعللاً بعلتين معلولتين هما؟ نعم فهد؟ نعم وإن كانت نقصاً لما تصف الله بهذا طيب قالوا إن كان بدا كمالاً واجب أن يكون موصوفاً به أزل وأبد وإن كان نقصاً واجب أن يتصف به أزل وأبد يعني إذا كان نقص كيف يتصف الله به؟ إن كان كمالاً يجب أن يكون الله منتصفاً به دائماً طيب ما هو الجوار عن الشبهة الأولى؟ نعم نقول يعني رداً عليه أن الفعل لا يهدف إلى بعد الفاعل يعني حدث الفعل لا يهدف إلى بعد الفاعل يعني الفعل لا يهدف إلى فاعل نعم نقول هذا خاعل خطأ خاعل خطأ يعني لا يلزم من حدوث الصفة حدوث الموصوف كذا؟ طيب لأن الصفة ما تكون إلا بعد وجود الموصوف الفعل لا يكون إلا بعد وجود الفاعل وهذا نحن نفعل فعال حادثة مع أن نسابقنا عليه نسابقنا عليه طيب جواب الشبهة الثانية خالد نعم يكون كمالاً حين يوجد سببه فيرضى تجد ويكون نقصاً إذا لم يوجد سببه لو أن الله رضي عن الكافرين لكان هذا هنا في الحكمة تمام طيب من فواء إدلات الكريمة إثبات السخط لله لقولك من باء بسخط من الله والسخط والغضب معناهم المتفارق وأهل السنة يقولون إن السخط صفة حقيقية ثابتة لله وأهل البدع يقولون لا لا يمكن أن يسخط الله عز وجل بل المراد بالسخط الانتقام أو إرادة الانتقام معنى السخط الله يعني ليس وصفاً في نفسه بل معناه انتقم وعاقب المسقوط عليه أو إيش أراد أن ينتقم منه وهذا بناء على أن صفات الأفاء لا تقوم بالله كما سبق التعليل هو ما سبق ونحن نقول إن الانتقام من آثار السخط وإرادة الانتقام أيضاً من آثار السخط والدليل على هذا قوله تعالى فلما آسفونا انتقمنا منهم آسفونا بمعنى أغضبونا انتقمنا منهم فجعل الانتقام بعد وجود الغضب وهذا يدل على أن هذا لسه هذا طيب من فوائد الآلات الكريمة التحديد من التعرض لسخط الله لقوله كمن باء لسخط من الله ومن فوائد الآلات الكريمة إثبات النار لقوله ما واه جهنم وهي ثابتة الآن موجودة ولا تفنى أبداً لأن الله ذكر التعبيد في ثلاثة مواضع من كلامه في سورة النساء وفي سورة الأحزاب وفي سورة الجن فقال في سورة النساء إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا لتين طريقة إلا طريقة جهنم خالدين فيها أبداً وقال في سورة الحزاب إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيراً خالدين فيها أبداً وقال في سورة الجن ومن يصل الله ورسوله فإن الأمر جهنم خالدين فيها أبداً ولا قول بعد قول الله عز وجل لا قول بعد قول الله لأن قوله أصتق الكلام وأبهم الكلام وهو الخالق عز وجل نعم من فوائد هذه الآية الكريمة ذنب النار والثناء عليها بالقدح من أين تأخذ من قوله وبئس المصير وبئس المصير ومن فوائدها التنبه لأمر يتكلم فيه الناس كثيراً الآن يقولون إذا مت الرجل إنه رجع إلى مثواه الأخير وهذا لو أخذنا بظاهره لكان يتضمن إنكار البعث مع أن القبر ليس المثو الأخير ما هو المثو الأخير؟ الآخرة الجنة والنار القبر مزار سمع عربي رجلاً يقرأ وقول الله تعالى ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر فقال والله إن الزائر ليس بمقيم شف إن الزائر ليس بمقيم من فهم هذا؟ من زرتم وهذا فهم فطري ما يحتاج إلى دراسة نعم لكن الأعراب عندهم ذكاء بعضهم عنده ذكاء عندهم ذكاء عظيم وهذا كالذي سمع قال أن يقرأ والسارق والسارقة فقط وعيديهما جزاء بما كسب أنكال من الله والله غفور رحيم قال العرابي اقرأ الآية صواب فقال والسارق والسارقة فقط وعيديهما جزاء بما كسب أنكال من الله والله غفور رحيم قال يقرأها يقرأها صواب مهاكدة فقال والسارقة فقط وعيديهما جزاء بما كسب أنكال من الله والله عزيز حكيم قال الآن عز وحكم فقطع ولو غفر ورحم ما قطع ولهذا قال في الذين يحاربون الله ورسوله قال فيهم إن مجزاؤهم أن يقطعوا أن تقطع أيديهم أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم أرجلهم من خلاه أو ينفوا من الأرض ذلك لا مفزن في الدنيا ولهم في الأخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم قال العلماء في هذا دليل على أنهم إذا تابوا قبل قدرة عليهم خل لي سبيلهم لأن الله قد غفر لهم ورحمهم فمن أين أخذوا أن الله غفر لهم ورحمهم من ختم الآية فاعلموا أن الله غفور رحيم لأن مقتضى علمنا بهذا أن نفهم أن الله غفر لهم ورحمهم أولهم الله من الشيطان الرجيم قال الله عز وجل أفمن اتبع رضوان الله كمن باعه بالسخط من الله ومعواه جهنم وبئس المصيد الاستفهام هنا للنفذ يعني ليس هذا كهذا طيب من في قوله أفمن التبر دلمنان موصول بمعنى الذي طيب وبماذا يكون اتباعه والله أحمد بطاعة الله والشناب نعصي كمن باع من هنا ما حضرت حضرت بسيط اسم موصول يعني كالذي باع بالسخط ما معنى باع رجع كمن رجع بسخط من الله واكتسب طيب قوله وبئس المصيد نعم أنت خال لا اي يا ناصر بئس المصيد يقول إن هذه الجملة إنشائية فعلها جامل لإنشاء الزم وتحتاج إلى فاعل يلا يا ناصر إلى ايش بئسة تحتاج إلى فاعل وايش ومخصوص أين الفاعل المصير الفاعل مستطر يعني تقدير بئسه هو بئس المصير لا ما نريد المخصوص نريد الفاعل ايه موجود الفاعل هو المصير نعم والمخصوص محدود تقدير بئس المصير مصيره أو بئس المصيره أي النر طيب